身為基督徒，該如何活在人的面前？但以理，因知道上帝是審判者，故而為神站立，甚至不顧性命；他的一生，恰恰是在示範「基督徒該如何合神心意地活在人面前」之最佳典範！

但以理是「義人的模範」

但以理原文「 דָּנִיִּאל （Da-ni-ye'l）」，所代表之意為「神是我的審判」，因而，先知但以理所見證的，就是「他的上帝是審判者」。

當時猶大亡國，但以理被擄至巴比倫，皆因「上帝是審判者」。但以理也因知道「上帝是審判者」，所以潔身自好、不願與他人同流合污，甚至不顧性命也要為上帝站立。

但以理被擄時只有16歲。他從尼布甲尼撒年間起，直到古列年間止，歷經尼布甲尼撒王、伯沙撒王、大利烏王、波斯王古列、約雅敬王，共計曾在5個王手下當首相。

其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。—以西結書14:14

「榮耀豐收教會」陳維濬牧師指出，據上述經文來看，但以理可稱為「義人的模範」，是特出的完全人，也是聖經保存的傳記中最「無可指責」的一位。

整體來說，但以理的一生：「經歷上帝神蹟之大」有如以利沙；「遭遇之奇」有如約瑟；「輔政之長」有如以賽亞；「異象之清晰」有如使徒約翰；「學問之淵博」有如保羅；「為人謙和」有如摩西。

以但以理個人的生命而言，恰恰是示範了——「基督徒公開的生活」該如何活在人前。

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• 「榮耀豐收教會」陳維濬牧師分享《從聖經人物來解析屬靈生命系列》。（圖 / 陳維濬牧師 提供）

但以理活出的5個「生活示範」

示範一：遇到困難時仍堅守信仰

但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅被擄到巴比倫的當時，只是少年人，他們被交給太監長照管三年。

事實上，侵略者讓「優秀俘虜」重新接受其文化教育，是「獲得人才」、「減少叛變可能」的一箭雙鵰策略，歷來不少侵略者都曾使用。

但以理和其朋友4個人中，有2個人的名字裡有「EL（與上帝有關）」，另外兩個人的名字則有「Y（與耶和華有關）」，但被擄後都被改為和「巴比倫神」有關的名字。

敵國將其改名，目的顯然是為使其忘記自己國家和宗教，並誘使其接受巴比倫的宗教和風俗習慣。

在此處境下，但以理「倚靠信仰的生命」，對抗一切價值觀與風俗，這也正說明，即便遇困難，他仍選擇「不妥協」，且「堅持信仰」。

示範二：「但以理禁食」的真正意涵

身為猶大宗室的但以理，被擄至巴比倫時，因容貌、學問、聰明等都合格，被選在宮中受教育，準備侍立於王前。

當時，但以理和3個朋友都拒用巴比倫王給的膳食，避免玷污自己。然而，但以理似乎不是「為要遵守舊約食物律法」而拒絕王賜的飲食，因舊約律法並不禁止飲酒。

較為可能的原因是，當時巴比倫王的膳食都已先祭拜偶像，故但以理等人不願吃；反之，若但以理和委辦對換食物，吃其「素菜」，此有可能沒拜過偶像。另一種可能是，吃王的食物和酒，就表示與王結盟、聯合，而他們並不願與神以外的勢力有此關係。

「但以理禁食」是緣起於，但以理和他的朋友選擇不用王膳，只吃素菜、喝白開水；以及，有次，但以理有21天沒吃美味，禁絕酒肉。這可表明，但以理禁食背後真正代表的是：「比起美食，更在意與上帝的連結」。

示範三：解讀王的「遺忘之夢」

當時，尼布甲尼撒王做了一個夢，卻忘了那夢，而心裏煩亂，想知道是什麼夢，於是，希望國中有人能將「夢」和「夢的講解」告訴自己，否則就欲殺掉國中全部哲士。

巧合的是，但以理因還未接受完3年培訓，尚未被並列於哲士群中去見王；但若哲士被殺，他也算「準哲士」，必要一同被處死。

此處，王所作的「夢」，原文「 חֲלוֹם （Ka-lowm）」，指的是「具有先知性含意的夢」，在此文中代表的是「反覆作同一個夢」。以此來看，王因反覆作同一個夢，卻又記不起來，那麼會心煩意亂，實屬正常。

王所說的「夢我已經忘了」，原文意思是「我已經決定了」。據當時看法，無法記住夢的內容是一種「惡兆」，表示「神對人發怒」；所以，尼布甲尼撒王不說「自己忘記了」，反倒把解夢的責任推給術士。

那時，王真的是心煩意亂，以致下的命令也相當不近情理，近乎耍賴。眼見所有術士將面臨喪命，但以理即出面求情，並應允為王解釋夢。禱告後，上帝透過「異象」啟示但以理。

當但以理向王陳明其夢中奧秘之事，王聽完講解後，除高抬但以理，還派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。

陳維濬表示，「啟示性服事」主要目的是「上帝的名要被高舉」；但以理為王解遺忘之夢一事，正是為基督徒示範出——基督徒活在人面前時，該如何「讓上帝的名被高舉」！

示範四：舉手之權

在伯沙撒王為其一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶。

在那之前幾日，波斯大軍才在經過血戰後，攻下位於巴比倫北方八十公里的奧皮斯城，拿波尼度王逃走。當時波斯軍隊已進逼巴比倫城，雖巴比倫城為瑪代人和波斯人所圍困（古列和他的大軍已經將該城圍困了幾個月），但伯沙撒仍然在城中大擺筵席，舉杯縱飲。他舉行宴會，只是想團結人心，做最後抵抗。

伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。其實，用別國祭祀用的器皿飲酒，表示看不起該國神明，是非常不敬的行為。這表示了，伯沙撒王不但輕看耶和華上帝，還在當中高舉偶像。

在此種「自我打氣」的宴會場合中，其實眾人都是強作歡笑，加上看到奇怪的手寫字，伯沙撒的驚訝、害怕，不難想像，實為伯沙撒王「信錯偶像」。

此刻，上帝藉著在牆上寫字，將伯沙撒王個人和國位的年日宣判出來，表明到此完結。但以理便陳明這些字出現的原因：伯沙撒王即使有尼布甲尼撒被懲罰的前車之鑑（吃草如牛7年），卻還是驕傲自大，甚至用聖殿的器皿喝酒、並讚美偶像。

然而，神預先定準各人的年限，當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。米底亞人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。

在此事中，但以理點出「上帝掌權」和「上帝審判」。如但以理書4:17所提到—這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。

示範五：王的獅子坑

大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。—但以理書6:1-3

還原當時歷史，由於大利烏厚待但以理，勝過另兩名總長和所有大臣，以致但以理遭極大嫉妒，故引發他人發誓要除滅但以理。

那時，總長和總督紛紛聚集來見王，要立一條「堅定禁令」——三十日內，不拘何人，若在王以外，或「向神」或「向人」求甚麼，就必扔在獅子坑中。

但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在神面前，禱告感謝，如先前時候一樣。

但以理深知，若「不停止」在神面前的禱告，他將被扔進獅子坑。但，他看重「禱告」和「對神的信仰」，更勝於「肉體生命」。

果然，他依舊難逃被扔在獅子坑中的命運。王對但以理說：「你所常事奉的神，祂必救你。」王回宮，終夜吃不下飯，並睡不著覺。

次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裡去。臨近坑邊，哀聲呼叫但以理：「永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？」

但以理對王說：「願王萬歲！我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」

王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是，但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因他信靠上帝。

接著，王下令，人就把那些控告但以理的人，連其妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住他們，咬碎其骨頭。

在這裡，但以理堅持「守住真理」，神則彰顯其公義。上帝不僅救他脫離獅子坑，更讓那些企圖要陷害、除滅他的人，所設計謀反落到自己身上。

陳維濬說明，但以理的一生，就是選擇做「上帝喜悅的事」。因他知道上帝是「審判者」，當日期滿足時，神的公義必會彰顯。

 

同理，當你相信「守住真理」，神的公義也會「為你彰顯」時，就必能真實經歷神公義的彰顯發生在身上！

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