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經文：歌羅西書1:3-8 我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子
經文：歌羅西書1:3-8 我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們（有古卷：作你們）作了基督忠心的執事，也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。 歌羅西（Colossae）是位於小亞細亞弗呂家省內的古城，與老底嘉、希拉波立相距不遠，在以弗所通往伯拉大河流域的主要道路上，與老底嘉同為黑羊毛的產地。歌羅西幅員廣闊，商業興盛，人民生活富裕，但因常有地震而日漸衰落。十二世紀時，土耳其人入侵歌羅西，教會被毀，全城成為廢墟。今日歌羅西雖已不復存在，然而在歷史上，歌羅西教會在保羅宣教工作上扮演重要的角色，從保羅寫信給歌羅西教會，堅固他們的信心、釐清異端邪說對教會的衝擊、以及教導基督徒如何活出門徒的身量和生活，可以看出保羅對歌羅西教會的看重與期許，亦可以從保羅為歌羅西教會表達的感恩和禱告中，看到他們領受福音，受其影響，活出了美好的「門徒生命見證」，這見證包括： 一、 在基督耶穌裡的信心 信心可以建立在很多事物上。有人把信心建立在金錢之上（有錢就有信心），也有人把信心建立在學識、成就之上（所以不斷地努力追求學歷和各樣的成功），也有人把信心建立在個人經驗之上（所以對有經驗過的事才有信心），也有人把信心建立在其他人身上（導致容易倚賴人，也容易因人而失望），但上帝要我們把信心建立在「耶穌基督」裡面。 何謂「在基督裡的信心」呢？今天很多基督徒的信心，是建立在耶穌基督為我們所成就的事情上，所以一旦禱告不再被成就，所求的不再蒙應允，就對神失去了信心。這樣的信心好像「風」一般飄忽不定，也好像帆船的帆，隨著風不斷地改變方向，這種不穩定的信心，並不是真正的信心，因為我們把信心建立在那些不穩定且會改變的人事物上。但對神的「真信心」並非如此，真實的信心應該建立在耶穌基督的「本身」，建立在不會改變的基礎～那就是「耶穌基督自己」，因為只有祂是昨日、今日、直到永遠不改變的上帝。 信心建立在基督的作為，和建立在基督的本身，兩者之間最大的差距，在於對耶穌基督的認識和關係。就如孩子跟父母之間的關係，或是夫妻、情侶之間的關係，如果是建立在外在的事物上，是因著有好處，或是因對方的作為才有信心，那麼，一旦這個人停止給予、不能作為的時候，我們的信心就會瓦解。相對地，如果我們的信心是建立在一個人身上，即或外在的一切都不如人意，但我們還是會相信這個人，因為我們對他的認識是真實的，跟他的關係是深切的，所以無論這個人能不能給，能不能做，都不會影響我們與他的關係和對他的信心。 我們跟耶穌基督的關係如何？對上帝的認識為何？一般人會宣稱祂是「耶和華以勒」、「耶和華拉法」、「耶和華沙龍」、「耶和華羅以」……的神，但我們能否單單因為祂是「耶和華」而信任祂、愛祂？一般人因為耶穌能行神蹟，因為祂能醫病，因為祂能幫助我勝過仇敵，因為祂能供應我的需要……，所以我們才愛祂、跟隨祂。難怪，當耶穌在十字架上，幾乎所有的人都離開、信心崩盤，我們能否單單因為祂是耶穌而愛祂？因著祂是基督而全然信靠祂？耶穌基督的一切能力、作為，是讓我們認識祂的管道，但我們對祂的信心，應該要建立在「祂是誰？」，而不是「祂能為我做什麼？」！ 耶穌曾經問門徒：「你們說我是誰？」，雖門徒轉述別人眼中的耶穌，但耶穌仍要門徒自己確認所認識的祂。大多數人會因耶穌的作為來定位祂，所以祂可能是施洗約翰；可能是以利亞；可能是耶利米或是先知裡的一位。因此，彼得的回答，跟耶穌所做的並沒有直接關係，而是基於認識上帝的應許和耶穌基督的本質，所以他說：「?是基督，是永生神的兒子。」初代教會的門徒們之所以對耶穌基督大有信心，都是因為把信心建立在祂是誰的身上，而不是因祂所做的，如果是建立在耶穌基督的作為上，相信初代教會很多人會失去信心。因為當時的教會和門徒多受逼迫，多受異端的攪擾，多受魔鬼的攻擊，多受患難，也多有殉道和死亡，這其中也包括保羅、彼得……等使徒。我們常標榜保羅如何行神蹟，如何看到使徒們禱告蒙垂聽和成就的事情，但我們常避開不談，使徒和教會怎麼受逼迫、受鞭打、受刑罰，禱告卻事與願違……，因為我們覺得那些沒見證，不應該是神的作為。但初代教會的使徒和教會對基督的信心，已經可以單單建立在耶穌基督自己身上，所以他們的信心不受環境的影響，也不因自身的處境而改變，因此保羅說：「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」（提摩太後書1:12） 屬靈的經歷，是為了幫助我們更認識神，但當我們認識神、認識基督之後，屬靈的經歷就不再是建立信心絕對必要的元素了。就像一個孩子，透過許多成長的過程、事件、經歷……認識誰是他的父母，建立了對父母的信心，知道父母愛他，但當有一天父母老了，不能動了、不能做了、不能給了，應該都不至於動搖孩子對父母的信心，不會懷疑父母的身分，不會懷疑父母的愛，這是因為信心建立在對父母的認識，父母的本身，而非父母的能力和作為。我們今天對耶穌基督的信心，是建立在耶穌基督裡面（祂是誰？）還是耶穌基督外面？（祂能做什麼？）務要真實地認識耶穌，把信心建立在基督身上，我們才可以活出門徒生命的信心與身量。 二、 向眾聖徒的愛心～對人的愛心 大多數的基督徒都知道耶穌給的兩條誡命：「你要盡心、盡性、盡意愛主──你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。」（馬太福音22：37-39），但我們可能忽略一個重要的提醒和事實：「人若說『我愛上帝』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。」（約翰一書4:20）換句話說，沒有愛人的具體事實，就不可能真正地愛神。耶穌也提醒門徒：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音13:35）對耶穌來說，愛祂的具體表現，是透過愛人來彰顯我們愛祂的心。但今天許多基督徒以為愛神的表現，是展現在更多的禁食禱告、更多的讀經、參加更多的特會或聚會、沉浸在各種敬拜中……，關於愛人的具體行動，卻乏善可陳。 我們常看到一些基督徒對神說話（禱告）是一種態度和腔調，轉身對人說話卻是另一種態度和嘴臉；可以展現敬拜神的敬虔（舉手、流淚、讚美……），卻無法展現愛人如己的具體行動（排擠、憎嫌、批評、論斷……）。使徒約翰為此也提醒我們：「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約翰一書3:18）。一個在神面前能夠感恩與代禱的基督徒生命，才是真正活出愛的生命。老實說，這真是不容易，雖然我們常唱許多跟愛有關的歌，但要活出愛人如己的具體行動，不是用嘴巴說說唱唱，而是要實際去操練和努力實踐。 今天人與人關係的緊張，一觸即發的衝突，互看不順眼的壓力，每天充斥著我們的心，受到環境教育、社會教育或文化影響……，我們習慣挑人的毛病，看人的缺點，我們深怕別人比自己好，那表示我們就輸了，所以我們很難去愛別人。聖經教導我們要「看別人比自己強」，試著去看別人的優點和價值，如果沒有愛人的動機、動力，我們自然也看不見人的需要（愛一個人，就會看見他的需要），看不見需要，自然也就不會有愛的行動了。泰瑞莎修女曾說：「愛就是在別人的需要上，看見自己的責任。」這就是要我們在愛中看見他人的需要，進而以行動去表達愛的提醒。 愛～不見得是因為對方能為你做什麼，而是因為你願意付出，在愛中建立真實的關係，你就會得著愛的回饋，即或對方不能回報你什麼、或能為你做的有限，也不至於影響我們愛的決定和行動，這才是真愛的表現。我們常看到父母對兒女的愛是如此，甚至人們對寵物的愛也是如此，當然，基督對我們的愛更是如此。我們對眾人的愛心，建立在什麼基礎上？我們是否真的實踐了耶穌基督～彼此相愛的命令？試著從一點點做起，總要從第一步開始，才能讓我們透過愛眾人的心、愛人如己的行動，帶出福音的影響力，並見證我們在基督耶穌裡的門徒生命。 三、 對永生的盼望（天上的盼望） 有些人會說，基督徒對耶穌基督的信心，並對眾人的愛心，是基於我們對永生的盼望，這樣的說法並不完全正確，因為人們對永生的盼望，是與生俱來的渴望。「上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而上帝從始至終的作為，人不能參透。」（傳道書3:11）自古以來，人們不斷地在追求永生的可能性，但是不見得大家都認識耶穌基督，或是對耶穌有信心和對眾人有愛心，甚至有許多人因為追求永生，反而犧牲別人的生命。除非我們對永生的觀念，是正確的，是合乎福音真理的永生觀，否則有永生的盼望，不見得就會對耶穌基督有信心，或對眾人有愛心。 那麼，到底天上的盼望是什麼呢？是美食？豪宅？名車？仙境？享樂？美容？健身？閱讀？研究？藝術？工作？還是功成名就？如果是這些，那跟在地上的盼望又有什麼不同？不要被誤導，因為上帝所要給我們天上的盼望，乃是「愛」的盼望。能夠被上帝愛，我們就心滿意足！能夠活出愛，我們就能喜樂滿足！天上不管有什麼，重點是要有耶穌～有祂愛我們，其他的一切都不是重點了，因為無一事物能取代耶穌，也無一事物比耶穌的愛，更能讓我們享受天上的生活。況且，耶穌既是深愛我們，豈不會把最好的一切都賜給我們嗎？要對「永生」有正確的盼望，必須先對上帝的真理、基督的福音有正確的認識，否則我們就會受到錯謬觀念的影響。就如許多人憂慮世界末日的來臨，認為在世界末日，將會遭遇如聖經上所描述的災難：「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼得後書3:10）卻忽略了聖經也告訴我們：「但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」（彼得後書3:13-14）一個對天上的盼望有正確認知的基督徒應該知道，世界的末了乃是進入我們所盼望新天新地的榮耀時刻。 因此，對永生的盼望（對天上的盼望）仍應該放在耶穌基督身上，而不是自己身上。當有一天我們進入永恆，不是為了要更多滿足自己，而是為了要更多親近拯救我們的耶穌基督，為了要更多向祂回報與感恩，為了要滿足主的心，不是嗎？若還有所盼望的，豈不是應該盼望我們所愛的人都進入永生？豈不是應該盼望上帝的旨意都成就嗎？當我們對天上存正確的盼望，才會對耶穌基督有更真實的信心，並對眾人有真實的愛心，否則，我們就會變成一個自私自利的基督徒，只盼望有一天自己能進天堂，得永生，得更多自己所想要的產業，卻對於耶穌基督所想要的，或對於其他人的需要，毫無感覺。願我們都按著福音的真理，重建對天上的盼望，使我們能對耶穌基督的信心更真實，對眾人的愛心更踏實，好讓神喜悅我們，願意在父神寶座前為我們代禱。 (文章授權/湖光基督教會) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
經文：歌羅西書1:9-12 因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道上帝；照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容；又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。 講到「禱告」，每個人難免有不同的觀點，由於不同的教導，因此我們對禱告有不同的認知和理解。然而，卻也因著各種不同的禱告教導，導致有些人感到困惑、混淆，以致變得越來越不知道如何禱告。我們聽過很多禱告的方式或專有名詞，諸如：禁食禱告、通宵禱告、爭戰禱告、宣告禱告、行走禱告、方言禱告、禱讀、琴與爐的禱告……。但是，若仔細察考耶穌帶領門徒服事的過程，我們會發現，耶穌對門徒關於禱告的教禱，顯然其內涵勝過形式或方法。當門徒問耶穌：「教導我們禱告」的時候，耶穌教的不是方法、不是形式，而是禱告的內容。在耶穌升天後，門徒們開始自己面對生活、服事與所有問題，當時他們不知道能做什麼，只知道耶穌要他們「等候」所應許的聖靈，他們並不知道「怎樣等候」，所以他們就聚在一起～「禱告」。那一百二十人的「禱告形式」為何，我們並不知道，但我們大約知道當時他們的禱告內容，包括找出敬虔的馬提亞來取代出賣耶穌的門徒～猶大的位分，也一定包括等候神所應許的聖靈。當時對門徒而言，根本不知道聖靈充滿是怎麼一回事，所以他們並沒有特別的禱告模式或任何新的禱告名稱與方法，他們只是按著耶穌帶領他們時候的禱告方式。然而，他們心裡知道，他們所求、所盼望的，是從神而來的應許，他們「禱告的內容」是禱告的核心與關鍵，遠比「禱告的方式」重要。 今天有一些基督徒，努力追求禱告的方式，希望透過「更有果效的方式」讓自己的禱告蒙神垂聽。但我們必須釐清觀點，神垂聽我們的禱告，不是透過「禱告的方法」，神所在乎的是「禱告的內容」～我們所求的為何？我們為誰禱告？還有比禱告的內容更關鍵、更重要的是「禱告者的生命」。「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」(詩篇66:18)我們禱告的動機、我們禱告的態度、我們自己的生命，是我們的禱告能否合神心意、蒙神悅納的關鍵。 保羅說他想到歌羅西教會，就不斷地為他們禱告，因他知道歌羅西教會所面對的處境、光景，所以保羅在禱告中，特別為他們禱告幾件事情，這些禱告內容是蒙神悅納的禱告，也是我們所求的目標。 一、 ……在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意，好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道上帝。（歌羅西書1:9-10） 大多時候，基督徒所求的，是如何滿足自己的需要，無論是有形的、無形的，我們的禱告中，幾乎焦點都在我們自己的身上、環境的改變，但是神所要的是什麼，我們好像並不是很在乎。保羅為我們訂禱告的目標，是要我們「行事為人對得起主、善事上結果子、多知道上帝」。而欲達到這樣的目標，我們必須禱告，求主讓我們擁有屬靈的智慧和悟性，能正確地認識神的旨意，進而能活出基督的身量。 今天有些基督徒把禱告跟認識聖經真理當作是不相干的兩件事，他們希望透過禱告聽到上帝對自己說話，但卻不願好好去閱讀、了解上帝「已經」對我們所說的話。這是一個很匪夷所思的現象，如果不能透過屬靈的智慧悟性，正確地認識神，知道祂的旨意和話語，卻又期盼著像但以理書裡的指頭，可以出現大異象、大神蹟，寫在牆上；或是可以有大響聲從天而降，像耶穌受洗完的打雷般的聲音；或是期待哪個看起來比較屬靈的人，可以給我一段預言的信息，這豈不是捨本逐末嗎？ 也有些人雖然讀經讀了半天，因著對聖經的認知錯誤，或對上帝的認識不清，最後還是照自己的想像和想法去做，根本不理會上帝說什麼，祂說祂的，我做我的，或是錯誤地引用聖經作為自己做事的藉口，這也是很奇怪的心態和邏輯。我們不是一直想知道神的旨意嗎？為什麼不禱告神給我們屬靈的智慧、悟性、耐心和恆心，讓我們可以好好地研讀聖經，好明白上帝的旨意和方法、邏輯和原則？我們要禱告，求神在屬靈的智慧、悟性上啟示我們。讓我們願意好好地透過聖經認識神，透過神的話明白祂的啟示和旨意；讓我們透過遵行神的旨意，結出美善的果子。 二、 照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。（歌羅西書1:11） 保羅為歌羅西教會的基督徒禱告，希望他們能得著神所賜的權柄和能力，為的是希望看到他們的生命，能活出屬天的見證；就是在各樣事上，各種處境中，因著生命有足夠忍耐的力量、寬容的身量，以致能夠歡歡喜喜面對生活。 一個基督徒的禱告，不一定是求主挪走一切的苦難、爭戰、挫折，而是求主賜給我們去面對、去勝過、去改變的信心和力量。有許多時候，神不一定很快地改變我們的逆境，但神會給我們面對環境所需的力量。聖經中的約伯、摩西、大衛……都是很好的例子和榜樣。上帝並沒有給他們一帆風順的人生和際遇，甚至容許他們經歷許多難以想像和擔當的挑戰、風暴、挫折、壓力……，但是他們卻因上帝加給他們的恩典和力量，寫下了生命美好的見證，也成就了上帝偉大的旨意和計畫。耶穌基督在面對十字架的苦難時，也曾在客西馬尼園禱告，求父神將這「苦杯」挪去，但上帝並沒有答應。保羅也曾三次求主，把身上的「刺」挪去，但主卻對他說：「我的恩典是夠你用的」。雖然「求主挪去我們的環境」可以是一個迫切的禱告，但當環境沒有改變的時候，或者「給我忍耐、寬容的力量」就變成我們必要的禱告了。 「……你的日子如何，你的力量也必如何。」（申命記33:25）如果神要給我們力量，祂就會給我們彰顯力量所需要的環境。因為，如果沒有那樣的環境和需要，怎會需要那樣的力量？今天有些基督徒患了「屬靈肥胖症候群」，就是好像領受了更多的恩典和力量，但卻並沒有充分地運用這些屬靈歷練，只囤積在自己身上。這樣的基督徒似乎懂得很多，擁有很多，但卻一點都禁不起環境的考驗；像蓋在沙土上的房子，生命與信心易被各樣的事情所擊垮。當神給你恩典和力量的時候，就去慷慨分享吧！盡心盡力做在身邊有需要的人事物上，因為你用什麼量器量給人，神就必量給你更多；你也必藉著神給你更多的力量，足以面對並勝過各樣的環境和爭戰。 三、 又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。（歌羅西書1:12） 保羅的禱告，跟耶穌的期待是一致的，就是不單單要我們得救，還要我們可以得「更豐盛的生命」。所以我們的天父樂意將各樣有形、無形的豐富（基業）賞賜給我們。只不過，大多時候基督徒談到「基業」的時候，會侷限在物質上的產業和豐富；其實，在基督裡所要給我們的「基業」，更是指心靈的富足、心裡的滿足。所以當耶穌開始祂的事奉時，祂打開以賽亞書宣告說：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。」（路加福音4:18），保羅也告訴提摩太：「敬虔加上知足的心便是大利了」（提摩太前書6:6）。如果我們來到神面前，只為了生活與物質上的滿足，那我們將永遠不會有真正的感恩，因為人心並不會因物質而有滿足的一天，當我們能明白並得著屬靈和心靈的基業，我們的生命將會不一樣，對生活的感受也將迥然不同。 試想，你的孩子果真為了你給他們物質上、生活上的一切感到「足夠、滿足」而對你長久感恩嗎？你自己是否感覺到生活、物質方面足夠到讓你感激涕零呢？在我們的生活周遭，有太多的例子，人們不論得到再多的物質都不會真正的滿足和感恩，反而有些人在得到你所給他的一切恩典、憐憫、幫助……之後，視為理所當然，不但不知感恩，不紀念你所付出的一切，還反目成仇，甚至奪走你所付出的一切，還反過來責怪你給得太少、不能繼續給他……。這類的事件層出不窮，也讓我們更清楚體會，得著從神而來的屬靈基業是何等地重要。 那麼，要如何才能得著神所賜豐盛的屬靈基業呢？保羅直言屬靈的產業、屬靈的豐盛，必然是與眾聖徒一起，並且是當我們行在真理的光中才能得著。屬世的基業，可以透過你個人的努力去得著，但屬靈的基業則必須與眾聖徒在光明中才能領受，所以詩篇提醒了我們：「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（詩篇133:1-3）因此，基督徒的禱告中，不應該單單只是為自己求，也要為別人代求，因為我們在基督裡是與眾聖徒互作肢體的，也是我們蒙受神賞賜豐盛基業的關鍵。在我們的禱告中，不要忘記求神為我們預備屬靈的父母、屬靈的同伴、屬靈的兒女，因為他們是使我們生命更豐盛、更喜樂、更滿足的那群「眾聖徒」，而且是能幫助我們行走在光明中的力量和夥伴。 結語 讓我們檢視自己的禱告內容，與保羅為歌羅西教會所做的禱告有何不同？試著去調整禱告內容吧！當我們的禱告是以神為中心，以神的國和神的義為滿足，不僅我們的生命會因此而改變，得著神所應許的屬靈基業，就連我們生活的一切所需，上帝也必充充足足地為我們預備。你開始禱告了嗎？你所求的是什麼？ (文章授權/湖光基督教會) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
經文：歌羅西書1:9-12 因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道上帝；照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容；又感謝父，叫我們能與
關於基督作為長子這個項目，在信息中我們看見，羅馬書八章二十九節說到基督要在許多弟兄中作長子。約翰福音三章十六節則說，基督是神的獨生子。這二者的區別在於，就著獨生子來說，神的兒子是獨一的，不可能有人與祂同類，獨生子只有神聖的性情。但是等到祂穿上了人性並帶著人性復活，基督成為了長子。作為一個在肉體裏的人
關於基督作為長子這個項目，在信息中我們看見，羅馬書八章二十九節說到基督要在許多弟兄中作長子。約翰福音三章十六節則說，基督是神的獨生子。這二者的區別在於，就著獨生子來說，神的兒子是獨一的，不可能有人與祂同類，獨生子只有神聖的性情。但是等到祂穿上了人性並帶著人性復活，基督成為了長子。作為一個在肉體裏的人，基督乃是在復活裏生為神的兒子（徒十三33）。當我們接受祂，我們就照著長子成為神的眾子，因此祂被稱為許多弟兄中的長子。 哥林多前書是一卷豐富啟示基督的書，其中論到許多寶貴的事物。在一章三十節告訴我們，基督作為神的智慧，是我們的公義、我們的聖別、我們的救贖。公義與我們的已往有關，基督使我們得稱為義，得以重生。聖別與我們的現在有關，基督是我們的聖別，使我們得以變化。救贖關乎我們的將來，基督是我們的救贖，使我們改變形狀。重生是發生在我們的靈裏，變化發生在我們的魂裏，改變形狀發生在我們的身體上。基督作為我們的智慧，乃是包羅萬有的。 歌羅西書論到基督的所是非常寶貝，其中一項說出基督是眾聖徒的分（西一12）。父叫我們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分，神已經把我們所當得的一分賜給了我們，而這分就是基督，由舊約中的美地所豫表。當以色列人進入美地時，每個以色列人都有自己的一分，今天我們也都有這一分的基督。在這分裏，有神、有人、有救贖、有稱義、公義、聖別、重生和變化。而光、生命、愛、恩慈、憐憫等等美德也都包含在其中。基督作為我們所享受的豐富項目，實在不勝枚舉。 生命經歷 在我們的經歷中，需要相信我們已經被聖別的靈標出為神的兒子（羅一4），在家庭生活中，許多時候事情並不會這樣的順利，你的妻子、孩子有許多事情可能令你感到相當為難。當我們在這樣的景況中快被耗盡之時，這時我們能彀藉著禱告聯於主，而經歷一種的標出，聖別之靈的大能要與我們同在，我們沒有被環境消殺，反倒能彀活在地上如同活在天上。 在哥林多前書中基督的所是是豐富的。我們實在認同，若沒有保羅的這封書信，聖經就定規不完全。而在我們的經歷中，我們要求主給我們有保羅那樣竭力追求的靈，需要向主有一種禱告，求主給我們像保羅那樣渴慕『認識基督』（腓三10）。我們必須實際的經歷並享受這位基督，進一步還要將這位基督供應給人。在哥林多前書中，的確題到關乎分裂、淫亂、訴訟以及好些惡事。但是我們需要專注於保羅所陳明的這位基督，我們要求主給我們一個心志，專一的認識並經歷這位寶貴的基督。 歌羅西書不僅啟示基督是我們所分得包羅萬有的分，更在其中說到基督是實際。在二章十六、十七節我們看見祂是實際。食物、飲水、陽光、安息日、節期、衣服、房屋、甚至交通工具，都是影兒。基督是這些正面事物的實際。在日常生活中，我們需要經歷這些，祂是真正滿足我們深處飢餓的那位，祂是解我們靈裏乾渴的，也是照亮我們黑暗的那位實際的基督。 (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1103/真理推廣/李常受文集一九八○年第二冊第三段第三至四章/作者/賴彥嘉 持續看到暖新聞，為你的生活帶來祝福！點我奉獻 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
經文(詩篇119:9-16) 少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。耶和華啊，你是應當稱頌的！求你將你的律例教訓我！我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。我要默想你的訓詞，看重你的道路。我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。
經文：歌羅西書2:11-23 你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裡復活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或譯：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所
經文：歌羅西書2:11-23 你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裡復活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或譯：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥所見過的（有古卷作：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的慾心，無故的自高自大，不持定元首。全身既然靠著祂，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。 一朵花綻放得美麗，絕不會是憑空而來，它必須有莖和根；一個甜美的果子，也不會是天上掉下來，它也必須連結於有根基的果樹，才能生長、開花、結實。如果這些花朵、果子所連結的植物，失去了與根的緊密連接，就會漸漸地枯萎，最後死亡，因為植物的根，是它們生命的源頭，即或它們可以擁有短暫的美麗與絢爛，但失根的植物，終究會死亡。我們的生命也是如此，生命來自於上帝的創造，靈魂並非憑空而來，無論我們的生命在這個世界上呈現出多麼美麗和絢爛，若是我們失去與生命源頭的連結，就像失了根的植物，終究會在短暫的絢爛之後，歸於無有、死亡，不復存在。但若是我們連結於生命的根源～耶穌基督，即使我們在這世上所呈現的肉體有一天會枯萎、凋零，但我們仍是活著的，而且會在那永恆的國度裡，以永恆的形態，再次綻放，直到永遠。 這樣的道理或許不難理解，也似乎人人都能懂，但現在的問題是：並不多的人發現，他的生命已經與生命的源頭「耶穌基督」的關係斷絕了。也就是說，許多人看著自己現在活在世上的生命覺得很美好，在世界上追求著自己想要的一切，或者也得著了許多令人稱羨的事物，縱然生命沒有了根（沒有耶穌基督），也可以像被採下來的花朵一般，仍然會美麗地綻放一段時間（如果沒有意外的話，至少有好幾十年）。我們並不能從自己的外表知道是否已經與生命的源頭隔絕，因為無論是事業、愛情、功名、享樂……都看起來蠻光鮮燦爛的，及至我們赫然發現生命漸漸枯萎、衰殘、面對死亡時，才明白原來我們早已與生命的根源斷絕了；原來罪惡早已破壞了我們的生命；原來魔鬼早已截斷了我們與生命之主的連結。所以，雖然與生命之主的隔絕讓我們感覺到生命好像得到了自由，但那自由卻是短暫的，最終將失去永恆的生命與真正的自由，落入無盡的深淵和毀滅之中。就好像風箏一般，若是被截斷了線，瞬間似乎得到了更大的自由，但失去了那牽引風箏的主人，風箏將會任意飄流，墜落而毀壞。 因此，雖大多數人生命追求的是：花要開得夠鮮豔美麗，果子要夠大、夠多、夠甜……，但生命最重要的，不是把焦點放在看得見的花朵、果實，而是要專注連結於生命的源頭，就是「耶穌基督」，當我們的生命連結於耶穌基督時，我們自然會在該開花的時候開花，該結果的時候結果，就算在不開花、不結果的日子裡，仍會像一棵青翠的樹，有繁茂的葉子，就算遇到生命的寒冬、就算葉子全然落盡，但只要我們是連結於生命之主，就會有永恆的生命，也必在寒冬之後再次復活、甦醒。 保羅認為，要讓生命可以連接於生命的根源～耶穌基督，接受「不是人手所做的割禮（受洗）」是絕對關鍵的過程，因為上帝是聖潔的，如果我們的生命不能聖潔，又怎能連結於聖潔的上帝呢？「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（希伯來書12:14）因此，我們必須要透過非人手所行的割禮，也就是真實的洗禮，使我們藉著耶穌基督十字架上的寶血，成為聖潔，與主連結。保羅宣稱，在真實的受洗中，我們會經歷「非人手所行的割禮」所帶來的改變和祝福，那是上帝親自的工作，做在我們生命內裡的。所以，為什麼基督徒需要接受「洗禮」，不是為了滿足宗教上的規定、不是為了滿足宗教上的情操、不是為了滿足自己的安全感、不是為了滿足自己的虛榮心，而是為了讓聖靈在我們的生命和心靈中，行非人手所能行的手術～割禮，使我們能連於元首基督。這樣的洗禮，有幾種重要的意義，也蘊含著幾種實質的祝福： 從「埋葬」到「復活」 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約翰福音12:24）這是一種「置於死地而後生」的歷練，也是一種改變舊有生命形態，得著另一種新生命形態的過程。聖經告訴我們，按著律法，每個人都犯了罪，都要接受律法的審判。不管你願不願意，服不服氣，但是只要你活在任何一個國家，就必須受那個國家律法的約束，如果你犯了任何罪，就必按著那個國家的律法受審，除非你「死了」，或者你不再是那個國家的「公民」，才能免於和脫離法律的刑罰和制裁。 保羅說，要藉著洗禮進入「死」，為的是要脫離「世上」律法的審判。因為審判是為還活著的人，若我們在世上的國度已經死了，世上的律法就無法再審判我們；而另一方面，我們也要藉著非人手所行的割禮（洗禮），與耶穌基督一同復活，復活後的生命，是新的身分，是屬天國的子民，自然適用於天國的律法，而非世上的律法，因為我們已經進入了另一個國家。這好比電影情節，一些間諜或情報員辦完了事情，換了另一個身分到另一個國家，因為原來的身分已經陣亡，所以就算他違反國家的法律，原國家也無法起訴他，他卻以新的身分到另一個國家，開始新的生活。 我們必須進入死的過程，為的是要得著復活的新生命。當然這裡的死，並非肉體生命的死，而是靈裡那個舊我的死亡。要能做到讓我們靈裡的死亡與重生，唯有生命的主宰～耶穌基督，透過「非人手所行的割禮」才能完成。所以，為什麼受洗是件喜樂、榮耀的大事，因為那關乎上帝在我們生命裡的奇妙作為，使我們可以與基督同死、同埋葬、同復活，得著永恆的新生命，受天國律法的保障。 「塗抹」與「撤去」（字據～罪債的記錄） 在「非人手所行的割禮（受洗）」的過程中，不僅僅是舊我靈魂的死亡與復活，也是一個看不見的手術過程。這個手術為的是要割除我們生命中的罪。就像醫師在手術中會想辦法徹底除盡病人身體中的癌細胞一樣，不會容許留下一點點。相信也沒有一個病人會告訴醫生，留一點癌細胞應該沒關係吧！總是會告訴醫生：「拜託醫生，一定要徹底地、完全的……除盡所有癌細胞。」因此，當我們面對在基督裡的洗禮時，要敞開自己的心扉向主禱告，願意降伏在主面前，願意將生命的每一個部分完全交給祂，好懇求上帝藉著祂大能的手所行的割禮，將我們的罪完全的塗抹，一點點都不要留下。 另一方面，保羅把在基督裡的洗禮，形容為一場官司，這個官司的原告是魔鬼（上帝是法官，因為祂代表律法）被告是我們，因為我們得罪了上帝。魔鬼帶了一個人到上帝面前，說他有罪，並把他犯罪的證據都拿了出來，也控告那人：「按著律法，他應該要為罪付上的代價～滅亡」。上帝問：「他是欠你錢嗎？」撒但說：「不，他是欠?。」（我們並不欠魔鬼）上帝又問：「欠多少？」撒但拿出所有我們欠上帝的罪債記錄，上帝看了看，輕聲地說了一句：「哦！這麼多！」魔鬼說：「應該判刑吧！因為他欠?那麼多。」上帝說：「他真的欠我很多。」，但接下來的動作讓魔鬼當場傻眼，因為上帝當場撕毀了這些罪債的記錄，把我們所欠的債塗抹、撤銷。上帝說：「我不追究了，因為，若不是你引誘人們犯罪，若不是你欺騙人們，扭曲我的真理，又設下各樣陷阱，人們本來可以不欠我任何罪債地過人生，所以真正要受審判的乃是你～撒但。」撒但說：「這不公平，要我付上代價？總也要有人必須先為所犯的罪付上代價啊！不然憑什麼只有審判我？」上帝說：「好！」於是，祂讓耶穌基督為我們的罪，付上了生命的贖價，也同時宣判了撒但的結局～永遠的滅亡。撒但說：「人們不會領情的，他們不會接受?的幫助，他們會拒絕?的代贖（耶穌的十字架）」，上帝說：「任何一個到我面前來，願意相信我愛他們，願意讓我為他們生命付上贖價的人，我都要塗抹他們的過犯，撤去他們的欠債記錄。」撒但說：「等著瞧，我會想盡辦法，讓人無法到?面前，我會讓他們活在罪惡裡，我會讓人拒絕?的恩典，好讓他們跟著所犯的罪，和我一同滅亡。」 這就是上帝的赦罪之恩，並耶穌基督十字架救贖的意義，為要塗抹我們的過犯和罪惡，撤去我們的刑罰和審判，問題是，你我是否願意來到上帝面前，接受祂為我們所預備的這份恩典，連於元首耶穌基督，使我們脫離因著魔鬼和罪惡的傷害所導致萬劫不復的毀滅呢？ 從「十架」到「誇勝」 現今，撒但還在做的唯一一件事，就是不斷地引誘人犯罪，找更多墊背的靈魂一起走進滅亡，因為牠知道，只要想辦法拖住更多人，牠就還有苟延殘喘的機會，因為上帝不願一人沉淪，乃願人人都得救，所以我們務要小心魔鬼的詭計和陷阱。而與此同時，上帝也差派那些已經明白耶穌基督十字架意義和上帝恩典的人，就是已經在基督裡重生得救的門徒，向世人宣告耶穌基督十字架的愛，使凡願意相信的人們，也可以藉著連於元首耶穌基督，向魔鬼誇勝。 我們務要明白，我們可以得救，不是因為我們自己有能力作完全人，而是因為耶穌基督為我們付清了罪債，使我們不再受罪惡的捆綁，不再過欠債的人生。所以，我們必須藉著耶穌基督的十字架，經歷那非人手所行的割禮，可以脫離罪惡、免去控告、死裡復活、重生得救。既是如此，我們就不需要藉著那些外在的修行，來達到生命的純淨（因為我們辦不到），而是藉著耶穌基督的十字架，藉著那非人手所行的割禮（洗禮），在我們生命內裡來改變與更新。 今天，我們作上帝兒女的，必須知道連於元首耶穌基督是何等地重要，因為那是我們生命得以延續的根源，也是我們得著恩典與滋潤的關鍵，更是我們勝過仇敵、得享自由與榮耀的保障，因此，願我們常常回到耶穌基督面前，讓聖靈不斷地運行，藉著「非人手所行的割禮」使我們重生的生命保持潔淨與更新。 (文章授權/湖光基督教會) 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
包羅萬有的基督是由美地所豫表；在這美地裏我們一無所缺（申八9）。美地是新約信徒的基業，它不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督；祂是我們基業的憑質。祂是眾聖徒所分得的分，作了我們神聖的基業，給我們享受。 神的心意是要把祂所有的子民，帶到豫表基督作為目標的美地。在舊約裏，神的百姓行走路程，然後達到目標，但在新約中，我們浸入了基督的信徒，已經在目標裏。 今天的美地就是基督那包羅萬有的靈（加三14），祂住在我們的靈裏（提後四22），作我們的享受；照著這靈而行，乃是新約的中心和關鍵。 但我們如何能照著靈而行？首先歌羅西書二章六至七節啟示，我們已在基督裏生了根，好使我們從這土壤吸收元素而長大。要在基督裏深深的扎根，惟一的路乃是接觸主，並且花時間用許多禱告讀主的話。我們首先往下長，然後向上結果。這樣，我們就會在基督裏行事為人，就是在基督裏生活、行事、行動、為人。 當我們在基督裏行事為人時，我們就會在基督裏被建造起來以活出基督。所以，我們每天早晨需要花足彀的時間吸取主；十分鐘雖然好，但在一天的起頭，最好花半小時享受主。我們早晨花時間接觸主，並且一天當中在靈裏，自然而然就吸取基督這土壤的豐富進到我們裏面。我們必須花時間享受主這包羅一切的土地，使基督這豐富土壤裏的一切元素，被吸收到我們裏面。為此，我們需要有細嫩的新根；不要讓自己老化，乃要天天新鮮而更新。另外，我們還需要忘掉我們的環境、我們的光景、我們的失敗以及我們的軟弱，單單花時間吸取主，使我們在祂裏面被建造，為著建造基督的身體，就是祂團體的彰顯。 民數記啟示豫先安排美地的分配，豫表按照神的選擇對豐富之基督的分享。美地被二海（地中海與死海）一河（約但河）所環繞；這二海一河都表徵基督的死。這指明對基督的享受與祂的死極有關係；我們對基督的享受必須是在祂死的範圍、境界裏。美地從兩邊毘鄰的水中升起，指明美地是上升、高舉之地；這表徵復活並升天的基督，屬天的基督，已經在祂的復活裏進到我們裏面，並且我們在祂的升天裏享受祂的豐富。 流便和迦得二支派請求領受神所應許的地（民三二1～5、33），這並沒有錯；然而，他們想要照著自己所選擇為上好的來領受這應許，卻是不對的。並且得到『約但河東之地』，只彀得上神屬靈的目標，卻不是神榮耀的目標。神榮耀的目標乃是在祂升天的地位上，承受在基督裏豐盛的基業，就是基督豐盛的榮耀。他們只想到自己，太顧自己的享受，而不顧神的旨意、計畫、目標、國度或見證。但摩西允許他們二支派的許諾（民三二16～19、33），對他們說，他們若是與弟兄們同去打仗，制伏那地，卸下他們的責任，就能得約但河東之地。他們的揀選使他們的子孫失去承受迦南地的權利。我們知道神已命定基督作我們的分，給我們享受，但我們必須與神所命定的合作，把神和基督之外的一切東西，從我們裏面趕出去；我們必須毀壞我們裏面所有的偶像，不給拜偶像留任何地位（民三三50～53）；惟有那樣，我們纔能對基督有真正的享受，好為著教會作祂的建造和祂的國。 (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1097/職事信息 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
包羅萬有的基督是由美地所豫表；在這美地裏我們一無所缺（申八9）。美地是新約信徒的基業，它不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督；祂是我們基業的憑質。祂是眾聖徒所分得的分，作了我們神聖的基業，給我們享受。 神的心意是要把祂所有的子民，帶到豫表基督作為目標的美地。在舊約裏，神的百姓行走路程，然後達到目
無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。－歌羅西書 3:23。在充滿競爭與要求的職場，如何起而行與心口合一呢？以下是美國福音網站《Crosswalk》專欄作家安妮．彼得森（Anne Peterson）歸納出的職場6大心訣，提醒我們以正面的工作態度，靠主加溫，懷著為主而做的心態，主會傾瀉祝福，擴張我們的極限。
經文：歌羅西書1:13-22 祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是
經文：歌羅西書1:13-22 祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵。但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。 一個令人驚訝的統計：今天在世界各地的基督教宗派總數超過兩萬，其中不乏出現許多異端教派。近代，隨著網路媒體資訊的快速發展，訊息量爆增的結果，就是人們沒有時間去查證所聽見、所看見的資訊是否正確。縱使網路上有非常多的資訊是假的、錯誤的、有問題的、偏頗的……，但因為我們沒有時間，也沒有能力查證，導致很多人誤信錯謬的資訊，被誤導、做出錯誤的判斷和行為。而今日基督的教會和基督徒也面對同樣的問題和挑戰，有關於基督信仰、聖經真理、教會發展……的相關資訊多如天上的星、海邊的沙，其中充斥著許多錯誤、扭曲、異端的內容，可惜大多數基督徒沒有時間，也沒有能力查證，導致屬靈根基被毀壞，觀念被誤導，甚至生命被影響，這實在是今日教會與基督徒的一大警訊。 初代教會時期的基督徒跟我們現在所面對的挑戰不一樣，雖然他們的資訊不見得那麼多，但是他們要去查證一些事情和攸關真理的真偽，可能遠比我們現今這個世代更難，因為對當時的基督徒和教會而言，不是沒有時間，而是沒有資源，畢竟許多教會都是透過使徒草創建立的，除了使徒現身說法的教導以外，幾乎沒有其他可以奉為圭臬的教材、內容或依據，以致當時許多教會和基督徒對於錯謬的真理詮釋，和扭曲的信仰觀念，也毫無招架之力。這也是為何初代教會時期，保羅和其他使徒透過書信致力堅固教會，教導聖徒、防備異端的原因，是為了保護信徒屬靈生命免於受毀壞、落入魔鬼的網羅和陷阱，避免本來就可能尚未重生得救的生命更遠離救恩。（要知道，基督徒的得救與重生，跟我們是否到教會是兩回事。） 時至今日，那些打著基督名義卻反其道而行的異端，仍然很喜歡找教會和基督徒下手迷惑，因他們知道有許多基督徒對真理不求甚解、對上帝認知懵懵懂懂，所以異端可以大剌剌、堂而皇之地尋找那些搞不清楚真理的人，透過似是而非的講論，或斷章取義曲解真理，或以詭辯式的邏輯陷阱，就輕易擄掠那些憑著單純信心加入教會的基督徒。在我們生活中顯得活躍的主要異端包括：耶和華見證人會（又稱王國聚會所，自行翻譯有問題的「新世界譯本」聖經，發行「守望台和警醒」雜誌）、耶穌基督後期聖徒教會（又稱摩門教或摩爾門教，自行翻譯有問題的「約瑟斯密譯本」聖經，或稱「靈感本」，並另以摩門經作為主要經典）、全能神教會（又稱東方閃電、新歌教會，創辦人自稱為再來的基督，宣稱上帝有女性的一面）、山達基教、攝理教、統一教……。 到底「異端」的問題是什麼？我們如何分辨異端的錯謬呢？保羅告訴歌羅西教會的基督徒，那些進入教會的異端邪說有幾個顯而易見的謬論與錯誤，是與上帝的真理相違悖的，因此我們需要正確地認知真理的內涵： 一、 救恩是耶穌基督完全的工作（跟我們的行為無關） 保羅申明：「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」（歌羅西書1:13-14）我們今天得以進入神的國度，得著永生的應許，完全是憑藉著耶穌基督的救恩，跟我們自己的行為、能力、成就一點關係都沒有。但通常異端的教義當中，一定會包含「己力本願（靠著自己的力量以達到某些自己所願的境界）」的得救要素或條件，否定耶穌基督「救恩」的完全性，因而加上人的條件說。這類的論述會讓人們為了達到一個虛擬的標準或目的，促使他們有更積極且敬虔的行為，所以這也就是為何相信「己力本願」異端教派的信徒，在某些屬靈的義務上會表現得比一般基督徒更積極且敬虔，因為關乎他們的得救、靈命的層次、或是在教會的地位。 然而，耶穌基督所完成的救恩工作，跟任何人的能力、行為都沒有關係，乃是因著祂的愛，是祂主動採取了行動，做出了犧牲，成就了救恩的計畫。基本上，全人類都可以受惠於祂已經完成的救恩，但似乎還有一個先決條件，就是人們必須「相信，並願意來到祂面前」，祂就把我們遷到祂愛子的國度（救贖的工作所完成的計畫）。就好像有一間醫院已經設立在那裡，每一個生病的人都可以受惠於醫院的醫療照護，但先決條件還是要你願意信任並進到醫院裡面，才可以透過已經建立的醫療體系為你安排住院、診察……等相關的服務。 當我們清楚地認知「救恩」是耶穌基督完全的工作，跟人的行為、努力、成就……無關時，我們就能避免落入教會在歷史傳統上的「律法主義」危機裡。初代教會猶太基督徒特別強調守律法是得救必要條件，認為基督徒不單單藉著耶穌基督的十字架得救贖，還要藉著遵行律法的行為，才能得著真正的救贖（諸如割禮）。這是保羅非常不以為然的論點，今天仍有一些異端或極端的教導，告訴人們要達到某些行為上的標準才能得救，甚至引用雅各書的論述來強調「因行為得救」的觀念，殊不知雅各書所論述的行為，是證明信心（得救）的見證而不是條件，雅各認為一個得救的人，必然會在行為上有所努力和改變～與我們得救的生命和心志相稱。一個真正得救的人，會努力討主的喜悅～見證他所得的救恩，他會努力地敬拜～而不是愛來不來，遲到早退（如果真有特殊事情，相信上帝必定會體諒），但不是從心態上就輕忽、漫不經心；他會渴望為神獻上，為神而做，渴望看見神的國和教會復興；他會渴慕更深地經歷神，更多地認識神，而不需要律法的規定。但一個尚未真正重生的人，就算律法有再多的規定，也不見得會願意順服律法的要求，心裡還會抗拒、嘀咕。所以，不要被律法主義所轄制，要從在基督耶穌裡的重生與得救中，徹底改變我們的生命本質。 如果你還活在律法主義的框架下，那麼你應該追求的不是滿足律法上的要求，而是要追求在基督耶穌裡的重生，透過真實的悔改，得著耶穌基督的救恩。因為我們信耶穌不應該是為了今生的享福，而是為了看見自己的罪需要悔改、為了渴望得著神的赦免成為神的兒女、渴望進入永生，因而接受耶穌的救贖，好讓主可以在祂的愛與憐憫中把我們遷到愛子的國度裡。 除了小心「律法主義」的錯謬外，我們也要避免落入「修行主義」的迷思。例如，近代人流行吃素，如果有人是為健康的緣故，或本身就喜歡素食，或真的為憐憫動物而吃素……也就罷了，但若吃素是為了修行，認為可以得到功德，或以為可以得到心靈的提升，那麼就落入了修行主義的迷思中。畢竟，植物也有生命（人必須靠著吃有生命的食物，才得以讓肉體的生命存活），任何一種生命類型是否可以吃，不應是憑藉著人們自我的感受去定義，所以要小心修行主義的思維盲點。有些人努力修行了一輩子，在面對死亡的那一刻卻還不知道自己能不能得救，還要靠別人來幫他作法、作功德、超渡……，這類修行主義的論調，也影響了許多基督徒對上帝的信心，甚至落入了另一種「他救主義」的陷阱裡，認為需要靠著他人或什麼儀式的加持才能得救。教會歷史上的贖罪券、摩門教與異教的為死人超渡……等，都是「他救主義」的現象。聖經告訴我們：「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳4:12）務要明確地認知「救恩是耶穌基督完全的工作」，才能避免落入異端和錯謬的教義迷思裡。 二、耶穌是與上帝同等的創造者（而不是被造，或矮上帝一截） 保羅說：「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。」（歌羅西書1:15-17）。早期教會界出現的許多異端邪說，比如諾斯底主義（Gnosticism）、幻影說（Docetism）、嗣子說（Adoptionism）、亞流主義（Arianism）、神格唯一論（Monarchianism）、基督一性論（Monophysitism）、孟他努主義（Montanism）……，都以各種論述矮化耶穌基督的神性，甚至將耶穌塑造成為各種憑空想像或滿足人理性邏輯的角色，因著當時的基督徒對耶穌的認識不夠和有限，於是很多人都受到這類異端的影響，而扭曲耶穌基督的神性和地位。 今日許多基督徒對於耶穌的認知仍是模糊的、不足的，有些人單純地停留在認知「耶穌是上帝的獨生愛子」單一面向的觀念，所以面對聖父、聖子、聖靈的時候，我們很容易想像並認為是三位神，也自然會對這三個名稱因刻板印象而產生區別。因此，異端很喜歡挑戰基督教會「三位一體」論述，因為他們知道很多基督徒並不懂，也未建立聖經中對神的正確全觀。因此，只要開始討論三位一體，試圖讓基督徒解釋其內涵時，就會發現根本無法解釋，因為理性無法通過三位一體的邏輯。所以，最後往往會導出一個結論，就是三位怎麼可能是一體？所以三位是不同的！只要開始有不同的說法～神就不是一位，而是三位！只要神是三位，聖父、聖子、聖靈就不可能同等，就有大小、高低之分。顯然，聖子比聖父矮一截，甚至引用馬太福音24:36的論點：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」所以作出結論：耶穌與上帝不一樣。 但我們不要忽略，耶穌乃是道成肉身的彰顯，所以祂也同時擁有完全的人性，會表現出人性的部分，也會以人性的角度來說明一些有關上帝的啟示和教導，如果我們忽略了耶穌的人性，或無法分辨神性與人性之間的關係，我們就會錯謬地去認識或解釋耶穌的作為與話語，該以神性解讀的時候卻以人性來看，該以人性的角度來看的時候，又會質疑祂的神性。保羅清楚地說：「愛子是不能看見上帝的像」使徒約翰也說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光……從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約翰福音1:14、18）異端就會否定耶穌的神性，把耶穌形容為次神、幻影……，像「耶和華見證人會」，或如同多年前問世的書籍「達文西密碼」，都是因為曲解三位一體或是試圖改變聖父、聖子、聖靈神觀的論述而發展出來的組織或觀念。務要小心，因為凡試圖以人的理性來認識神的人，就像「盲人摸象」一般，又如「以管窺天」，何其有限。我們必須明白，上帝的浩瀚是我們無法理解的，也是超越我們所能理解的，我們只能透過上帝～有限的啟示～這是我們能懂得的啟示，向我們顯明有關祂的部分而不是全貌，但並不會改變我們跟祂的關係（就像孩子和父母～有時候認識父母需要好多年以後，但不會改變與其真實的關係。）我們要小心那些矮化耶穌和聖靈，或是那些把聖父、聖子、聖靈說得複雜難懂的謬論。 當我們禱告的時候，無論是說：天父、上帝、耶和華、耶穌、基督、聖靈、我的牧者、我的主、我的磐石、我的山寨、供應者、醫治者……，只要我們的心裡確實知道，我們是向著創造宇宙萬有的獨一真神禱告，那麼祂就與我們建立真實關係。所有的名稱，都是為了讓我們更認識這位超過我們所能知道的上帝。 三、耶穌是我們唯一的主（而不是有其他的人高過或等同於耶穌） 異端的體系中，通常會出現高於或等同於耶穌的人物，他們會以某人「取代了耶穌基督為首的地位」，會成為教會的另一個教主，另一個高舉與推崇的對象，另一個學效或模仿的榜樣。但聖經告訴我們：「祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。」(歌羅西書1：18) 有許多基督徒不免會拿聖經中的一些人物來作為學習效法的對象或榜樣，雖這樣並非不好，但是如果我們因為效法人而忽略了耶穌基督本身，那就本末倒置了。我們稱自己為基督徒，我們更應該學效的是耶穌，我們更應該會背誦而謹記的，是上帝的話和真理。今天有很多基督徒，可以侃侃而談～哪個牧師說過什麼、哪個先知說過什麼、哪本書說了什麼、哪個名人又說過什麼，但就是不知道耶穌說過什麼，也不知道上帝的律例、典章。甚至有些基督徒和教會不斷地追求人的信息，不斷地分享某某牧師的領受、看見、感動，卻不會分享聖經的真理。我希望我們教會的弟兄姊妹不要說「文牧師說什麼……」，而是能說出「耶穌說……；聖經告訴我……；上帝的真理這麼說……」。因為人說什麼並不重要，上帝所說的話卻句句都很重要。切要注意，莫高舉人過於高舉神；勿看見人的能力，卻看不見神的能力。 異端所高舉的人或教導，也會「取代了耶穌基督全備豐盛的地位」，但保羅提醒說：「因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。」（歌羅西書1:19）異端和邪說會宣稱有一些經歷或事物，必須透過某些方式或透過某些人才能得到或擁有，即以人的方法取代了耶穌自己和祂的能力權柄。這樣的迷思也常會出現在一般教會中，有些教導告訴人：「要領受某人的恩膏，就要去讓那個人按手禱告！」讓一些基督徒盲目地崇拜人，追求人的「加持」。小心，不要被迷惑，要知道恩膏來自於神，而不是人。如果你羨慕一個人的恩膏，請他為你禱告是好的，但是你的心必須清楚認知，恩膏來自於上帝，而不是那個人；否則，你就是在崇拜人，而不是崇拜神了。而且聖靈有絕對的主權，按著每個人不同的呼召、不同的生命，給予不同的恩賜和恩膏，所以不要搞錯了領受恩膏的原則。我也曾期望透過人的禱告來得著敬拜的恩膏，但漸漸地才明白請人為你禱告，不如自己好好地操練敬拜的生命，你以為神會透過一個人加給你敬拜的恩膏，會讓你省去生命的操練與磨練嗎？大衛領受了撒母耳君王的膏抹，但並不是因此就可以作以色列王，他生命的操練更是重要的關鍵。因此，請人為你禱告固然重要，但是你自己生命的操練與煉淨更為重要，那才是你可以從耶穌基督裡面承受一切豐盛應許、祝福與恩賜的關鍵。要小心那些試圖取代耶穌一切豐盛的人事物，因為一切萬有的恩賜與全備的信心，都蘊藏在耶穌基督裡面。 異端所推崇的人，也會「取代了耶穌中保的角色」，但保羅說明：「既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」（歌羅西書1:20）基督教變成羅馬帝國的國教時期，就是因為錯誤的觀念，教會中制定了不同階級，並推崇聖母馬利亞和眾聖徒，認為他們也都成為了人與上帝之間的中保，進而造成對聖母與聖徒的過度崇拜。今天我們仍要小心異端所宣稱的那些除了耶穌基督以外的中保。因為在聖經中清楚地告訴我們：「因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」（提摩太前書2:5）願我們單單以耶穌基督為我們生命中唯一的主。 結語 今天的基督徒所面對的危險，如初代教會一般，即使你是重生得救的人，異端會想盡辦法讓你失去許多在基督裡的豐盛和自由。如果你根本還沒重生得救，異端會讓你失去得救的機會，引導你走向滅亡。好好檢視自己的生命吧！務要真實地「悔改與重生」，並在耶穌基督的救恩裡，好好地認識耶穌，認識真理，破除異端的迷思。 (文章授權/湖光基督教會) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
經文：歌羅西書2:1-10 我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等的盡心竭力；要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。 一般人會在生活中努力追求知識和智慧，不斷地學習成長，這可以說是人與生俱來的本能，希望擁有更豐盛的心靈，有能力過更好的生活，可以在遇到問題的時候，游刃有餘地面對與解決，並避免因無知而受到虧損和傷害。但很奇怪的是，許多基督徒在主裡重生、擁有了新生命之後，卻沒有「渴慕」更多地認識神、認識真理，也沒有花時間與代價去學習與成長，導致沒有能力、沒有知識、沒有智慧……去避開問題、解決問題，甚至被魔鬼欺騙、被世俗影響也不自知，更遑論要過更好的生活、得著豐盛的生命。換句話說，許多人自稱為基督徒，卻沒有基督長成的身量，以至於只能用屬世的觀念、邏輯、知識、學問，來解決所遇到的各種問題和事物，不但毫無幫助，也只能任憑生命被影響，甚至毀壞。 還記得門徒在海上面對暴風巨浪時，是如何反應？還有，當他們在曠野，面對要給超過五千人吃飽的挑戰時，又是如何回應耶穌的呢？因著對耶穌的認識不夠，他們自然無法以正確的方式去回應和解決問題。如果我們對神的認識不夠、對真理的認知不正確，我們同樣也無法以正確的方式和態度，去面對我們生命中的各種處境和問題，此時，若是又聽信世俗的學問、觀念，那我們只會用更錯誤的方法去解決問題，導致更嚴重的後果。 針對初代教會的基督徒，保羅深知他們生命是否能「真知道神」，是否能有「真智慧和知識」對他們生命的堅固相當重要，所以保羅自述很努力、盡力於他所做的，為的是讓人真知道上帝，認識耶穌基督，因為保羅知道，唯有真知道上帝，才能得著在基督耶穌裡的智慧和知識，也才能不受到異端、邪說、世俗的知識和學問……（就是所謂的「花言巧語」）所影響，以致偏離真道，或是把自己屬靈的生命給搞砸、扭曲了。 今天的教會和基督徒，也面對同樣的屬靈危機，就是我們受到這世界「花言巧語」的影響，於是，用名人的言論取代上帝的話；將專業的研究、學術的理論，取代聖經的真理；以成功的邏輯、方法，取代基督的教訓、叮嚀，致使我們相信人的理論、人的學術、人的成功經驗，過於相信聖經、上帝的話語。保羅認為這些現象深深危害我們屬靈的生命，並指出這些「花言巧語」的真面目和本質，希望基督的教會和門徒能辨認，並避免受其害： 理學（哲學）：強調人智慧的學問 保羅說「花言巧語」的第一類型，就是理（哲）學。這類形而上的思辨的確有其誘人之處，讓人們沉浸在「智慧」的一種虛榮感裡，例如：哲學辯證裡有一著名的思辨邏輯～即「白馬非馬」，若依此類推，則會導論出「白飯不是飯」、「白菜不是菜」的結論，這結論或許讓很多人讚嘆哲學思辨過程中的智慧和奧妙，但最終不管白飯是不是飯，對生命而言，只要能吃到肚子裡，對身體帶來祝福，才是真重要的，不是嗎？ 今天，一些基督徒也有類似的盲點，落在「怎樣讓自己變得更屬靈？」、「怎樣才算真屬靈？」……這類的思辯中。但是，上帝會在乎我們有多屬靈？還是在乎我們是否真實地愛祂呢？就好像一個人會希望他的妻子每天研究如何讓自己更漂亮？還是會希望妻子更愛他呢？如果妻子每天將自己打扮得很漂亮卻不愛他，又有什麼意義？因此，保羅要我們小心自己的思想，不要本末倒置地將追求理學放在與耶穌建立關係之上，保羅甚至以高舉基督的十字架，來抗衡那些鑽研理學、高舉智慧的論調和現象。保羅說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是上帝的智慧了。猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。」（哥林多前書1:18-25）務要認識神的心意，祂並非要我們鑽進那高深莫測的教義中（若祂真希望如此，祂大可以給我們一部到今日都無人能解讀、如天書一般的聖經），祂更渴望的是我們能夠透過簡單樸實的真理，建立與祂真實的關係，在祂的愛中與祂生命連結，這樣的渴望不需要深奧的智慧，只需要單純的信，就可以建立。 虛空的妄言：強調形而上的言論和觀念 保羅認為「花言巧語」的另一類型，就是哲學裡另一種形而上的學術理念，是追求一種「見山不是山，見水不是水」的心靈意境，若你能夠達到那種境界，表示你很有智慧，也有人稱之為進入「禪」的境界，但回到現實，山不是山，那是什麼？水還是水啊！容許我說犀利一點的重話，今天一些不夠成熟的基督徒，也喜歡追求那些抽象的、形而上的事物，他們迫切地希望能看異象、有特殊體會……，就是不好好讀聖經，也看不見上帝擺在我們面前的需要。就像那個少年官來問耶穌：「良善的夫子，我要怎麼得永生？」當耶穌回答他說要遵守律法時，他竟說：「我從小都做到了，還缺什麼？」顯然這個少年官若不是來炫耀自己，就是只在乎自己如何「更屬靈」，卻根本忽略了身邊其他人的需要。所以當耶穌告訴他說：「去變賣所有的（分給人），你還要來跟從我」時，他竟憂愁地走了，因他除了在乎自己以外，根本不在乎人的需要，也不在乎神的命令。（參馬可福音10:17-22）相對於另一個稅吏撒該，耶穌只說：「撒該，快下來，今天我要住你家」，他便主動地說要將財產的一半分給窮人，還要償還他所訛詐的人四倍。(參路加福音19:5-8) 追求那些虛空的妄言，沉浸於那些形而上的經歷和感受，並不是上帝要的生命，透過具體的行為、行動，去活出基督的生命，勝過於你去追求那些抽象的屬靈事物。耶穌曾經以「好撒馬利亞人」的比喻來警誡那些追求虛空妄言的法利賽人和文士，懂得再多、說得再好、外表多麼屬靈和敬虔，都不如一個以具體行動去實踐真理的撒瑪利亞人。若你真希望在屬靈裡面有更多的領受，那麼先以具體的行動回應神的命令吧！認識神的話並去遵行祂的旨意，比追求形而上的經驗，更能顯出你對神的認識。 人間的遺傳：律法的傳統、文化的傳統 耶穌常常責備法利賽人和文士，就是因為他們按著人的遺傳，訂出了很多根本不出於上帝真理的規條。光是「守安息日」就有許多觸犯安息日規條的細則，讓猶太人的安息日變成最不得安息的一日。不可諱言的是，今天教會也有很多「人」的遺傳：為什麼要謝飯禱告？（有人說是因為耶穌分五餅二魚晚餐前先謝飯；也有人說是配合猶太人一天三次的獻祭。）為什麼禱告要閉眼睛？要雙手握起？（有人說是為了表示敬虔。）有太多在教會「人的遺傳」下的觀念、行為、儀式，其實我們並不知道為什麼，但我們卻都照著做。這在保羅看來是沒有意義，甚至是錯誤的教會文化傳統。如果我們不知道屬靈活動的內涵與真諦，那麼我們就只是在守人間的遺傳；相對地，如果我們知道內涵，就不會只是去守誡命，而是會發自內心，做得更好，甚至更多。 「為何要主日崇拜？」、「為何要禱告會？」、「為何要小組？」、「為何要靈修？」事實上這些屬靈的聚會和活動，都不是為了滿足律法的要求，更不應是為了換取上帝的獎賞，如果我們至今仍是為了配合教會的傳統，才進行這些聚會和活動，那麼表示我們對上帝的認識還是膚淺而不足的。上帝為我們預備各樣的管道和機會，讓我們可以「進到祂面前」，唯一的目的是希望我們愛祂；希望我們能與祂建立愛的關係；希望我們得著祂永恆的愛。若我們真認識神，我們就不會落入「人間的遺傳」的迷思，被傳統和律法禁錮；而是會帶著熱切的愛，在每一個屬靈的聚會和活動中敬拜祂，與祂親近，享受與主同在的甜蜜與美好，甚至捨不得回家，巴望每天都能敬拜祂、親近祂。 世上的小學：世俗的學問、異端的思維 正如我一開始所說的，今日許多人崇尚名人的言論～取代了上帝的話語（名人講的話就是真理）；認同專業的研究、學術的理論～取代了聖經的真理（科學就是權威、數據代表真理）；強調成功的邏輯和方法～取代了基督的教訓和叮嚀（成功才是王道，失敗者必有錯誤）。這樣的現象就是保羅所擔憂的，以世俗的學問取代了上帝的真理。而歷史中許多異端的產生，也正是因為人試圖以世上的小學模式和邏輯，來解釋或演繹屬靈的真理和邏輯，這類異端的思想，反而更貼近人的思維（相對地，離神的邏輯更遠），也更讓人接受和喜愛。誠然，直到今日，世俗的學問和異端的思維，仍是基督徒認識神的絆腳石。因此，我們務要竭力追求正確地認識上帝，認識祂的真理，才能在這彎曲悖謬的世代，不致被世上的小學所迷惑，落在錯謬和罪惡之中。 結語 我們務要認識上帝，認識真理，那是祂賜給我們恩典和祝福的關鍵。當我們越認識祂，我們會越有信心；當我們越認識真理，我們會越有智慧；當我們越有信心，我們就越能過得勝的生活；當我們越有智慧，我們就越能過豐盛的生活。你真認識上帝嗎？抓住機會，付上代價，竭力追求認識祂吧！ (文章授權/湖光基督教會) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。 -詩篇33：20-22
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。
-詩篇33：20-22
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