你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。（馬太福音5：47-48）

主耶穌要我們作一個完全人，理由是天父是完全的。

 

天父的兒女應當像天父，我們的天父是完全的，我們屬乎祂的人就應當完全，這句話包含了一個重要真理，就是生命的問題。

 

兒女為什麼像父母？因為有同一的生命，有肉身的血統關係，所以，兒女既能夠也應當像父母。我們是從神生的，與神有同一的生命，所以，我們應該能夠像神一樣完全，這是生命問題，裏面有什麼樣的生命，外面就過什麼樣的生活。

 

這話，我們的講臺一直講了二十年，就是所謂生命之道。裏面是亞當的生命，外面就過亞當的生活；裏面是基督的生命，外面就過基督的生活。

 

現在的問題是：誰能達到與神一樣完全呢？我們中間將近一千人在座，大家謙謙卑卑的，在神前省察，誰敢舉手說：「我已經完全了」呢？我想，沒有一個人敢。

 

所謂「完全」，在希臘原文中，是說沒有一點漏洞，沒有一點點缺欠，無瑕無疵，全然聖潔，找不出一點遺憾。

 

我們常說：「死而無憾。」王陽明臨終時，人問他是否遺囑？他說：「此心光明，夫復何言」，他自以為沒遺憾，他是站在傳統的道德觀念說的，但我們如果站在公義聖潔的天父面前，如能真正死而無憾，那就是一個完全人了。

 

怎樣做到毫無遺憾呢？林肯講過一句話：「我不能把仇敵帶進棺材。」他的意思是說，我進棺材之前，一定要做到心中不存在任何仇敵，沒有仇恨的心，完全赦免饒恕，這樣才能死而無憾。

 

我常說，人生最大的遺憾，是不能免於樹敵；如能化敵為友，則是人生最大的成功。

 

主耶穌在馬太福音五章三十八節至四十八節中的舉例，提示得很明白。我們要特別注意，馬太福音五、六、七章，是大家最熟悉的短文，因為太熟悉了，往往不肯花時間去默想，隨隨便便讀過去了，以為懂了，其實未必懂得。

 

我們讀經，就是再熟的，也要像第一次讀，求主給智慧、賜啟示靈，引導進入真理，才能看見新的亮光，得著新的幫助。

 

主在引用「以眼還眼，以牙還牙」的舊約經文之後說：「不要與惡人作對」，意思是說：我們不可用惡人那一套方法去對付他，如古人所說的：「以其人之道，還治其人之身」，這不是基督徒應有的態度，他可以攻擊論斷你，但我們不可以這樣對待他。

 

你如果這樣做，你還沒有認識時代真理；你在地位上，還沒有活入新的時代；你在精神上，還停留在舊約時代；你在做法上，還留在律法之下；你在觀點上，還沒有進入恩典之中，這就是所謂的活錯了時代，新約的人活到舊約時代去了，恩典中人降到律法之下去了。

 

我們要認錯，我們常把公平當作最高原則，但真理啟示我們，公平還不夠，還要用愛心超過公平。

 

我們怎樣對待仇敵呢？通常仇敵對待我們有以下幾種方法：

 

第一種是「打」-「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」

 

如果按字面解釋，似有難處。這話怎樣靈意解釋呢？被打右臉，是肉身受傷，再打左臉是面子受損，惡人對付我們，不僅是要你身體受傷，還要使你的顏面受損，這就是打左右臉的靈意。

 

 

第二種是「告」-「有人要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去」

 

打左臉右臉，是用暴力方法，不成，就採取法律途徑，向法庭控告你，要拿你裏衣，侵佔你所有，主的方法是，連外衣也讓他拿去，把你一切所有都給他。

 

這是照主當年說這話的背景的實意解釋。裏衣和外衣的分別在那裏？「外面的衣服」總比裏面的衣服講究、值錢，主的意思是說：有人要你那次好的，就連那上好的也給他。

 

如按靈意解，衣服代表行為，我們應當表裏一致，外都見得人，不怕控告！經上說：「你們彼此告狀，…為甚麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？」（林前六：７）我們不可作原告，萬不得已，只能作被告。

 

蘇格拉底說：「良心有罪，無須原告」。人人身上有個原告—良心，常常控告我們自己，但我們永不可作原告。

 

 

第三種是「逼」-「有人強逼你走一里路，你就同他走二里」

 

先是「打」，再次是「告」，現在是「逼」。用威脅的方法要你作，作什麼呢？走一里路。

 

這話有個背景，要先說明一下：耶穌講這句話時，猶太人心裏有數，一聽就懂，因為當年猶太國，已被羅馬人減亡，羅馬兵丁，每逢行軍的時候，總要拉夫替軍隊挑輜重等軍用品，找什麼人來挑呢？最現成的找猶太人，於是羅馬政府規定，每一個猶太人都有義務替羅馬兵丁挑擔子，每人每次挑一里路（一里路相當於羅馬兵丁所走的一千步）。

 

主說：「有人強逼你走一里路，你就同他走二里」，意思是說：遇用高壓的力量，威脅強逼你貢獻你的勞力、體力，你就替他作，並且雙倍的替他服務，不要怨天尤人。

 

 

第四種方法是「求」-主說「有求你的，就給他，有向你借貸的，不可推辭」

 

惡人的花樣真多，打的方法不行，就告；告不成，就逼；逼也無效，就換個方法—求。用軟功夫，軟硬兼施。

 

當他求你的時候，你要以德報怨，有求必應。你的仇敵改用求的方法來對待你時，他已經失去權勢，只好求你了。

 

這時，也許你想乘機報復，經上說：「你的仇敵，若餓了就給他飯喫，若渴了就給他水喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上」（箴二十五：21－22）。

 

這是以善勝惡之道。求是無條件的，借是有條件的，將來也許利息，這也是一種利誘。但是，不管是求、是借，你都要給，他有需要，你就滿足他。

 

這是主耶穌一一指出惡人對待我們的態度，我可以舉幾個例來印證。

 

過去英國工黨領袖威爾森首相，有一次公開演講，被一個十二、三歲的少年用雞蛋擲在他的眼鏡上，把玻璃打破，眼睛也受傷，安全人員立刻抓人，威爾森命令把他釋放。

 

當安全人員準備遵命放人時，做是要準備報復嗎？當安全人員準備遵命放人時，威爾森又說：「等一下，等一下，把他名字記下來，住址也記下來。」旁觀者感到希奇，這樣做是要準備報復嗎？

 

威爾森知道人在懷疑他，就說：「我們大英帝國既有這樣的人才，政府就有義務訓練他，他造就成代表國家的棒球隊投手。」這話一出，全場大笑，這是政治家的幽默感。

 

回到家裏，他的兒子仍然恨恨不平，威爾森說了一句話，要他的兒子永遠記住：「肉體已經受傷，風度不可再傷。」

 

世界的人看重風度，怕受差辱，總要挽回一下，按人的觀點看，威爾森已經很不錯了，但這種風度的表現，不是甘心樂意的，乃是為了延續政治生命，不得不這樣估，以便爭取選民的支持。

 

主耶穌教導我們的是更上一層樓，肉身挨打了，風度也挨打了，你還要忍讓。人靠自己最多只能犧牲一個右臉，但是，靠主的復活能力，就可以連左臉也轉過來給他打。

 

這是在新約恩典時代，基督徒應當活出愛心的見證，證明自己在基督裏超過了律法的公平原則。

 

（文章授權／天聲傳播）本文節錄寇世遠研經集之三-釋「愛」-愛敵之道

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