但以理書的七十個七是聖經最難解的預言之一,它從猶大被擄到巴比倫以後,列國統治猶大的殖民史;到彌賽亞第一次降臨-耶穌基督的降生;教會時期的福音傳向世界;再到彌賽亞第二次降臨-基督帶來的千禧年…等。先知但以理寫下列國的預言迄今,時光飛逝已近2600年,已應驗的預言無一落空…
BC605年,少年但以理當時約末16歲左右,在一次巴比倫犯境劫掠中被擄到巴比倫去,開始他一生在巴比倫、瑪代波斯皇宮事奉的歲月。
BC538年,瑪代波斯王古列大帝滅了巴比倫王尼布甲尼撒的孫子伯沙撒王,歷史進入了另一個階段-波斯帝國。此時老先知但以理已經80多歲了,他讀到先知耶利米預言猶大被擄到巴比倫的期限只有七十年(耶利米書25:11、29:10)。換言之,猶太人經過這段預定的日子就可以回到耶路撒冷去了。
老先知突然驚覺;無論從BC605年第一批被擄的起算,或是BC586年猶大亡國起算,這七十年的期限都將到了。因此,憂國憂民的老先知謙卑俯伏在上帝面前禁食禱告21天,為求問他的百姓以色列人將來會如何?(但以理書9:3-23)
上帝差遣天使長加百利去告訴但以理,有關上帝對他禁食禱告的回應。上帝把一個攸關以色列人將來會如何的預言告訴但以理。
雖然這個預言是從以色列為軸心的人類歷史,是專為以色列人說的,但這個預言一樣影響全世界的人,這個預言就是神給以色列人的未來有一個七十個七(但以理9:24-27),合計四百九十年的預言。從當世代開始,一直到人類世界的末了,彌賽亞第二次降臨的千禧年國度為止。
七十個七的預言
一、預言的時間範圍:七十個七年、合計490年。
二、預言是給誰的:是給以色列人的(但以理書9:16、9:24、10:14),但其結果卻跟全人類都有密切的關係。
三、預言的特殊性:分三個階段預言;第一個階段是七個七年(49年);第二個階段是六十二個七年(434年);第三個階段是最後一個七年、合計490年。
第一階段和第二階段的時間是連續計算的(但以理9:25…必有七個七和六十二個七…),換言之是49年+434年=483年。
但是在第一階段+第二階段連續483年結束後,時間便凍結(但以理9:26過了六十二個七…);預言敘述483年結束後,在以色列的歷史中要發生許多大事;從耶穌被釘十字架開始,歷經教會時代,直至教會被提後的次日,第三階段最後一個七年才開始啟動(但以理9:27a一七之內…一七之半…)。
最後一個七就是聖經預言裡著墨最多的七年大災難。當七年大災難結束的最後一天,彌賽亞耶穌從天而降(第二次降臨),帶來千禧年國度。
用一張七十個七的圖表來說明三階段的關係:
四、預言從何時起算:七十個七的第一個階段「七個七」將始於但以理書九章:25節「出令重新建造耶路撒冷…的時候」,當時波斯統治者對猶太人所發出的令喻共有四個:
(a)BC538年由古列發出:修造聖殿(以斯拉記1:1-4)
(b)BC512年由大利烏一世發出:支持修造聖殿(以斯拉記6:1、6-12)
(c)BC457年由亞達薛西王發出:支持獻殿的禮物(以斯拉記7:11-26)
(d)BC445年3月14日由亞達薛西王發出:重建聖城(尼希米記2:1-8)
只有第四個令喻是准許猶太人重建聖城,因此,這個令喻就是(但以理書9:25)所指的那個令喻,即BC445年3月14日,這一天是七十個七預言的起始點。
五、三個階段預言的中心各是什麼?
(a)第一個階段七十個七年(但以理書9:25;BC445年~396年,合計49年)
第一階段49年的時間是預言耶路撒冷重建的時間,雖然尼希米重修城牆共花了52天(尼希米記6:15很多基督徒都誤以為重新建城只要52天),但要清除荒廢了幾十年的斷垣殘壁,修造足夠的住宅以及連街帶濠(9:25)一起修造,勢必要很多年的時間,故這49年是重新修造耶路撒冷的時間,後來的以色列人果然花了這麼久的時間來重建聖城。
(b)第二階段六十二個七年(但以理書9:26;BC396年~AD32年,合計434年)
第一階段49年結束後,時間繼續延伸不間斷;第二階段開始,連續性的時間延伸至耶穌基督騎驢進入耶路撒冷城,被百姓歡呼擁戴為君王,被揀選成為逾越節的羔羊的那一天AD32年4月6日為止(正是出埃及記十二章的猶太曆正月十日,選出逾越節羔羊的日子),共434年。
但以理書九章26節說「過了六十二個七後,那受膏者必被剪除,一無所有…」。果然,六十二個七結束在正月十日耶穌騎驢進京那天,過了四天,正月十四日,正是預言基督十架苦難的時候,主耶穌就被釘在十字架上。以色列人失去耶穌便一無所有了。
第一、二階段合併共計483年的時間,這段時間在以色列人的歷史裡經歷了:被擄歸回、重修聖城、末後先知、兩約之間上帝無啟示的黑暗時代、以色列人看似無盼望了。
直到施洗約翰出生及預備、耶穌基督降生、成長、周流四方傳福音,醫病趕鬼,直到祂騎驢進京的那一天,以色列人貌似重現生機,卻旋即失去盼望,因為他們釘死了耶穌。
(c)第二階段到第三階段的間隔期間
第二階段(六十二個七)到第三階段(最後一個七)之間插進了三件大事,使時間出現了間隔,不能連貫:
(1)受膏者被剪除
九章26節說「過了」六十二個七後,受膏者(人子耶穌)必被剪除,一無所有。意即六十二個七結束後,受膏者才會被剪除。而且受膏者被剪除也不是發生在「一七之內」、或「一七之半」;
意即也不是發生在最後一個七年之內,而是緊跟著「過了」六十二個七之後,但在最後一個七之前發生,故第二階段和第三階段之間便有了間隔。
(2)耶路撒冷被毀
這預言繼續下去,描述到那將會臨到拒絕彌賽亞的世代之審判。九章26節說「必有一王的民來毀滅這城和聖所」。耶穌也曾警告耶路撒冷將成為荒場(馬太福音23:37-38)。
主後七十年,羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷,應了預言:沒有一塊石頭疊在石頭上,這也是必須發生在第二階段到第三階段之間的事件,緊接著受膏者被剪除後才發生。
(3)教會時期和末世的時期
九章26節繼續說「…至終必如洪水沖沒,必有爭戰,一直到底,荒涼的事已經定了」。從耶路撒冷被毀開始,以色列被驅離巴勒斯坦地,被分散到地的四極。
以色列荒涼到底了,它所到之處必有爭戰,民族的苦難延續跨越整個人類歷史,直至基督第二次再臨為止。這段時間正是主耶穌設立教會,教會時代開始直至末後的世代為止(馬太二十四章)。
綜觀上述三個原因,第二階段和第三階段之間便有了間隔,無法再延續下去。
(d)第三階段最後一個七年(尚未來到,時間無法預知是那一年?那一天?)
對我們現今2021年而言,只剩最後一個七還未來到。「最後一個七」這七年乃是從教會被提之後的次日開始,持續至耶穌基督重返地上為止。
這時期也稱為七年大災難時期,因為主耶穌說:「那時必有大災難」(馬太福音24:21),這時期有許多重要的事情發生:(但以理書9:27)
(1)敵基督興起
九章27節的「他」就是七章8節講到的小角,亦是復興羅馬帝國的首腦-敵基督。
(2)假的盟約要被建立
這盟約是一個假和平的盟約,要以色列卸下武裝,保證以色列可以和平安然居住(以西結書38:11)。並且敵基督要重蓋第三聖殿,保證恢復猶太人的聖殿祭祀與供獻。
這表示以色列雖居住在自己的土地上,卻無法保有和平,需仰賴這位歐洲聯邦首腦的保護,因此「一七之內他必與許多人堅定盟約」即此。
(3)必使祭祀與供獻止息
「一七之半」即三年半後,敵基督必毀約,根據(但以理書11:45),那時敵基督要從歐洲轉移至以色列。
他會廢掉整個宗教祭祀,自立為王也為神,一切宗教組織均需停止,他是政治、經濟、軍事、宗教的唯我獨尊者,也是一統世界的王者。
(4)敵基督的結局
他的結局很快就會來到,當基督再來時,敵基督和假先知要被扔到火湖裏(但以理書7:11、26;啟示錄19:20)
六、為何要有七十個七共490年的預言?神到底要完成哪些事情?(但以理書9:24)由於這預言是要給以色列人的,故我們要從神對以色列人說話的角度來理解。
(1)要止住罪過
在這490年結束時,以色列人不順服的罪,會在基督再臨時終止,那時以色列民要悔改歸向基督,以基督為他們的彌賽亞,然後它們要得復興與蒙祝福。
(2)除淨罪惡
「除盡」的意思含有封住的意思,表示把一些事務封住,留待懲罰。因此它強調的是以色列那些仍未被懲罰的罪,將會被懲罰,就是在基督第二次降臨前(在大災難中),將要煉盡以色列人的罪(以西結書37:23、羅馬書11:20-27)
(3)贖盡罪孽
「贖盡」是「遮蓋或補償」的意思,只要以色列人悔改,神一定會彌補他們的罪。
(4)引進永義
「引進」是使之來到之意,「永義」是公義的世代。因此這是一個預言,表示神要建立一個以公義為特點的世代,即只千禧年國度。(以賽亞書60:21、耶利米書23:5-6)
(5)封住異象和預言
神在過去藉眾先知發出預言,為要成就和以色列所立之約而要做的一些事情,將會在千禧年的國度中完全實現。這些事情一直是「開啟」著的,直到應驗為止。因此封住的意思就是-雖曰封住,實則固定這些事,保持讓它們不變及開啟著。
(6)膏至聖者
至聖者就是主耶穌基督,這裡和26節的受膏者不同的是:26節的受膏者是指耶穌進耶路撒冷城,被揀選受膏為君王。這裏的膏至聖者是指千禧年的聖殿和基督掌權而言。
因此,基督這位受膏者要在千禧年裏登基成為萬王之王,萬主之主。(但以理書7:25-27)
這六項工作宣告以色列因著與神立約,而有千禧年的國度,以及應許他在君王的權柄下得以建立。這六項工作總結了神要使以色列得到約中所應許之祝福的整個計畫。(創世記15:18-21、撒母耳記下7:16、耶利米書31:31-34)
預言日期的驗算
用一張預言日期的驗算,來證明聖經預言的真確:
結語
當我們在看七十個七的預言的時候,不禁內心激動澎湃不已,因為上帝向以色列人彰顯祂是一位信實可靠的上帝。以色列人是祂的選民,祂以永遠的愛來愛以色列人。祂向但以理啟示他對人類的愛,是讓彌塞亞兩次降臨地上。
第一次是在以色列艱難的時候,那時他們已經亡國五百多年了,神讓祂的獨生愛子-彌賽亞基督第一次來到地上,耶穌向世人揭露了上帝偉大的救贖計畫,就是耶穌甘願為世人的罪釘死在十字架上,建立了一個屬靈的王國。(六十九個七結束後,羔羊就被剪除)
神更在舊約就已差遣先知,向以色列人預言將來在人類歷史終了之前,祂的獨生愛子-彌賽亞耶穌,將第二次再臨地上。這次,彌賽亞耶穌就不再是受苦僕人的角色,而是榮耀降臨的君王,祂將親自治理這個祂所造的世界一千年(最後一個七結束後就是千禧年)。
七十個七雖然是向以色列人所說的,但是從巴比倫當時的金頭,一直講到末世的敵基督,列國的歷史就跟著以色列的歷史轉。整個但以理書的列國史,帶動全世界人類歷史的國度與王權的更迭。
上帝向祂的選民預言-人類世界的國權跟領袖都是短暫的、會朽壞的。只有神的愛子耶穌基督跟祂的千禧年國才是邁向永恆的。
在這個自BC445年開始橫跨人類所有歷史的七十個七的預言,神向祂的選民保證-只有彌賽亞耶穌是最後的掌權者,這才是七十個七預言的中心。
(文章授權/ 王長瑞牧師)
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現為基督教台灣貴格會龜山教會主任牧師,為基督教台灣宣教神學院資深特約教師,主授末世神學、預言神學、啟示神學。