洪水的災難是全面性嗎？洪水如何建立世界的秩序？

 

「神不再出手干預，人類要對失序負責。」華爾頓教授指出，洪水也是神建立秩序的一部分，但卻以拯救人類為目的，然而人類若是一再地重回失序之中，必須負起監管失序的責任。

 

屬神的子民，要在失序的世界中重建秩序，引領回到神所喜悅的模式發展，並讓神在世上重新掌權！

在古近東的歷史中，許多民族故事都有洪水的記載，而巴比倫和創世記的洪水記載十分相似，但這並不代表借用或是抄襲。

洪水故事的最早記載，可以追朔到《吉爾伽美什史詩》，而以色列人也知道吉爾伽美什的故事，而其中要傳達的意思，不僅僅是關於洪水的表述。

*《吉爾伽美什史詩》是來自美索不達米亞的文學作品，也是目前已發現的最早英雄史詩。

華爾頓表示，如何詮釋大洪水，以及為何大洪水會出現？這些答案都可以回到古近東文化的思考脈絡中，尋找洪水故事的蛛絲馬跡。

洪水帶來宇宙性的毀滅

我們可以證明洪水在世界的時空中發現過，但若是重新建構古近東洪水記載的世界觀，可能會發現洪水的出現，與我們所想像的有所不同。

面對懷疑論者或科學家的質疑，華爾頓指出，護教學者會去強調洪水的真實性，以便維護字面上的解釋，然而卻不同於詮釋學者的立場，重視經文背景的研究。

事實上，聖經談到的洪水或許不是全面性的，儘管我們不必然將洪水的細節重構出來，但回到經文本身，應著重在語言和表達的方式。

若我們只願意接受經文的字面意義解釋，以此認為忠實於作者寫作的意圖，大可以直接相信洪水的範圍是全面性的，但實際上字面意義不總是能提供唯一的解答，還需要考慮作者運用的修辭文法。

聖經中有許多普世性的修辭，華爾頓解釋，像是「從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕（申命記2:25a）」，以及「各地的人都往埃及去，到約瑟那裡糴糧（創世記21:57a）」，並非真正指稱是「所有」的概念，而是以誇飾的文學修辭來描述。

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• 洪水的記載中，若是理解經文中的詮釋性手法，便不會糾結在字面的解釋。（圖/Shutterstock）

因此，當我們以全稱的普世性概念思考洪水故事，便會將其視為一場宇宙性的災難浩劫，並非強調其帶來的實質範圍與地理範疇，而這也不表示聖經的字面意義不可靠，反倒是揭開了文學之幕的修辭手法與應用。

「文學之幕」的詮釋手法

在文學之幕中，我們只能透過文獻記載查考事件的經過，然而，事件本身沒有神聖權威，文本才被賦予聖靈啟示的權威，而作者透過文學之幕傳遞信息給讀者，其必須仰賴從神得來的默示。華爾頓強調，我們要重視的是文本記載，也就是經文的內涵與意義。

他指出，新約作者擁有相同的文學之幕，然而對舊約事件卻有不同的思考詮釋，因為在默示中他們沒有被賦予事件本身的資訊，只有賦予他們權威來詮釋事件的意義與應用。

如此一來，舊約和新約在某種意義上的詮釋性會是獨立的，取決作者切入事件的視角，以及希望帶給讀者的神學意涵。因此，「以經解經」的方式將會混淆不同作者的傳達意圖，甚至會讓經文之間形成支配關係，以誤導的方式捨棄某些經文的屬靈教訓。

洪水帶來秩序的建立

回到創世記的內容，華爾頓表示，作者希望建立一種詮釋經文的模式，以大水的渾沌引導出秩序混亂的規律，而洪水敘事和創造敘事之間也存在著相互對應的關係，呈現出世界如何一再從秩序進入失序的循環。

事實上，神並沒有要將所有人類消滅，而是以拯救人類為目的，因此洪水也是神建立秩序的一部分，源自於人類沒有能力將秩序帶入世界中，只能透過神的出手讓充滿自私罪惡的世界再次建立秩序。

舊約中，洪水意義不代表審判，而是因人類的無序導致秩序的破壞，透過神的重建再次找回創造的秩序。然而，若人類不想再承受失序的痛苦，人需要自己負責任抵禦混亂，神將不再以毀滅性的災難出手干預。

當我們重新思考洪水故事，華爾頓表示，在現今世界的失序狀態中，神的子民有義務要重建秩序，將世界帶往合神心意的發展之中，尤其神是帶來終極失序的主宰者，我們也應當降服於神掌控之中，也在秩序建立中找尋自己的角色。

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• 會後舉辦簽書會，華爾頓教授與讀者拍照交流。（圖/校園書房出版社提供）

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