前陣子，作家李昂在捷運上要求博愛座的年輕人讓位，雙方在過程中發生不愉快，於是在臉書上發文批評年輕人不禮讓，引發爭議。

 

博愛座的設立，目的要幫助有需要的人，尤其是老弱婦孺、身障人士等族群。然而，當制度實施變成一種壓力，讓原先的善意成為獨特的劃分，甚至遭受他人異樣眼光，是否仍有存在的必要？

 

事實上，博愛座反映出人與人之間的禮讓，並以相愛的心付出實際行動。在教會中，也有博愛座精神的體現，不僅要在捨己中服事他人，也為著他人的益處，學習成全彼此。

爭議，來自制度面的限制

協合國際法律事務所律師葉子齊表示，博愛座所衍生出的爭議，往往使當事人雙方都感到委屈，儘管政府的立意原是好的，但在實施上可能產生的問題，顯示出各種制度面的無奈。

「為他人著想，是一種愛的表現。」博愛座擁有好的出發點，但結果不見得是皆大歡喜，即使制度看似可以約束人的外在行為，實際上卻難以顧及全面性的客觀需求，以及無法改變人主觀的思維想法。

舉例來說，老弱婦孺、行動不便者通常會是博愛座的服務對象，但如何「界定」也將成為個案判斷的難題，除非對方有明顯的個人特徵（手拿拐杖、走路不便和配戴相關識別等），否則難以確定是否有使用博愛座的需求，在使用前進行詳實的判定也不切實際。

他指出，制度設定必有其美意，而制度的侷限性、個人主觀想法的衝突，遇上人格特質和成長背景的不同，都會使執行上有不同的困難，帶來成效也不見得迎合全體大眾。

然而，博愛座精神應是帶來「相愛」而非「劃分」，彼此間透過禮讓對方，以行為和度量給予溫暖關懷，才能彌補制度的美中不足，帶來更友善的社會環境。

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• 葉子齊指出，設立博愛座有好的出發點，卻反映出制度面的無奈。（圖/葉子齊提供、shutterstock）

聖經中，如何談論「禮讓」？

博愛座要能延伸出禮讓的「實踐」，在於個人主觀的認定。若回歸信仰中的真理、耶穌的教導，則強調個人對於自我要求、追求自身進步，進而活出能夠禮讓他人的生命。

「在真理中，個人應要求自己而非別人，」葉子齊解釋，在生命的過程中，每個人都要追求進步，尤其是「自我挑戰」的成長，以及「反求諸己」的要求。

事實上，禮讓也是「尊重」的展現。

他指出，在神所頒佈的十誡中，每條誡命都是從「尊重對方」的角度省思，不論是尊重神的主權，或是尊重他人的生命財產，都是學習「放下自我」的體現。

因此，我們不必刻意與人競爭，反倒是學習尊重，在「退一步，海闊天空」的禮讓當中，內心倚靠主得著平安舒坦，並看見神在生命中的美好預備。

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• 面對爭奪水井，以撒發揮「博愛座精神」，以相愛的心，選擇禮讓、不爭辯。（圖/shutterstock）

另一方面，我們也能從「以撒讓井」看見禮讓的美德。

以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯。他說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」（創世記26:22）

葉子齊提及《創世記》中描述，面對基拉耳牧人的爭奪，以撒不與他們爭辯，因擁有寬宏的度量而禮讓，並讓外族人看見他有神的同在與賞賜，最終得著寬闊之地。

在禮讓他人中，老我價值觀往往感覺痛苦，但透過回想神犧牲奉獻的愛，便能真正為對方設身處地著想，如同哥林多前書10:24的教導，「無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。」

教會中，捨己服事的「博愛座精神」

論及博愛座精神，葉子齊分享，就是一種「愛的展現」，也就是面對他人展現關愛與溫暖，不論帶來什麼樣的結果，出發點都是愛，盡力幫助有需要的人。

在教會中，博愛座精神體現在服事中的「捨己」。

他認為，每個人的個性、想法及習慣都不相同，但是為了弟兄姊妹的需求，願意放下自己而參與服事，並在教會中全然擺上，不但得著神的喜悅，個人也能在過程中同享喜樂。

面對服事中的捨己，一如基督為我們釘在十字架上，願意放下自己的生命，彰顯神聖的憐憫與慈愛，我們在領受神的救恩與愛之中，就能夠彼此相愛。

「學習放下自己的感受，追求生命的豐盛成長。」透過發揮博愛座精神，自身不再是最優先的考量，就能讓身旁的人感受到溫暖，並在服事同時，得著屬天的喜樂，人人都如此學習，就能讓教會中充滿更多的陪伴及互相關懷。

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• 教會中，學習基督捨己的服事，發揮博愛座精神。（圖/shutterstock）

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