2023-10-18 我的讀經筆記

生命的孕育與成長是神跡；一個人屬靈生命的重生與成長也是不可思議的神跡。仲傳道領剛受洗的戴子閎弟兄到我辦公室，子閎手裡拿著一包東西交給我，原來是一包香煙，還有一堆打火機。

他表情很認真的告訴我說：「受洗了，就把香煙完全的戒掉！我說到做到！」我為子閎向上帝獻上感恩，為他抹油禱告，求主堅固他的信心，使他的經歷成為最美的見證，也成為更多人的祝福。

今天開始讀以西結書，在閱讀之前，先對這卷書做扼要的介紹。

以西結是在主前597年耶路撒冷第二次被擄，與約雅斤王和百姓一同被帶到巴比倫。之後領受神的靈默示，寫下本書。他向整個以色列家傳述神的旨意，激勵他們痛心悔改。期待蒙神的赦免，早日回歸故土，收復失地而重建國家。

書中內容自主前595-574年，約包括21年的時期。當時先知身經國亡、被擄之痛，流浪異域，深深感受到被擄之民的痛苦。因此，擔負時代的任務，該是何等的艱巨而重大。

以西結名字意思是「神賜力量」，或作「神是力量」。他在本書中被稱為人子達93次。他是祭司布西的兒子，極可能生長於耶路撒冷城內，從幼年到青少年時期的學習，都是爲了預備他能夠嫻熟的掌理各樣的聖職，以便後來承擔祭司的職責。

以西結被擄至巴比倫，置身於北方伯拉大河支流迦巴魯河濱時，正值聖殿被毀前11年，時年25歲，30歲奉召為先知（一1-2）。按照利未人的規定，祭司於30歲始可在聖殿供職（民四3、23）。

他在巴比倫工作約30年（主前597-567），是住在自己的家中，提勒亞畢可能是他居住的所在。他曾經結婚，妻子死於耶路撒冷被圍那三年。與他同時的先知有耶利米和但以理。

本書主要的信息是：神對於祂的子民是公義的，有罪不能容忍，必須審判；可是神對於祂的子民也是慈愛的，渴望他們悔改，轉向神，好叫祂能收留他們，重施恩典。

「他們必知道我是神」是本書的鑰句，出現接近七十次，先知的使命是要說明：導致選民被擄受苦的原因之一乃是神的管教，為要使選民認識耶和華是獨一真神。

以西結書是大先知書的第四卷，根據鑰字「耶和華的榮耀」做主題，大致上可分成五大段落：

1. 榮耀的呼召--先知以西結的預備與蒙召（1-3章）；

2. 榮耀的離開--預言耶路撒冷的被毀（4-24章）；

3. 榮耀的延展--四圍列國的傾覆（25-32章）；

4. 榮耀的復臨--以色列將來必得復興，有光明和榮耀的前途（33-39章）；

5. 榮耀的聖殿與獻祭（40-48章）。

以西結書內的異象預言，除少數以外，是以時間年代的先後為次序的。先知被指定在外邦之地所說的預言，多半是根據異象和表號來顯示。

以西結書雖在聖經其他各卷沒有一次被引用過，但是在但以理書和啟示錄兩卷的預言中，仍有多處與本書內容有相符合的特徵。

今天讀以西結書一章1-14節

一、引言：以西結的蒙召時間與身份（1-3節）

第一章記述先知以西結在蒙召前所看見有關神的異象。神在呼召祂的工人時，往往以異象作為先兆。如摩西在曠野看見燒不毀的荊棘（參出三1-6）；以賽亞在聖殿中看見神的榮光（參賽六1-5）等都是先例。

神賜予異象，目的是在奮興和改變：開闊視野、增強信心、加添生命力，從而使觀看異象的人奮起為主工作，接受祂的差遣。

「當三十年四月初五日，以西結（原文作「我」）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。」（1節）

「三十年」：一般認為是指以西結30歲那年。這時應該是開始擔任祭司職任的年紀（民四30）。

第三十年就是約雅斤被擄第五年（2節，西元前593、592年），因此第一年就是約西亞第18年，即西元前622年。那一年在聖殿裡發現了律法書（王下二十二3-8）。

這時刻的以西結生活在被擄的人中。國亡之恨、家破之悲、聖殿被毀之哀、同胞被殺戮之痛，這些負面情緒充塞在每一個一息尚存的被擄者的心中；絕望之苦，是最難忍受的。

以西結是被擄者的一員，當然也分擔著被擄者種種痛苦的心情。人在這時候，最需要的莫過於安慰；而最大的安慰，莫過於看見希望的曙光。就在這時候，神的異象臨到以西結。他看見「天就開了」。

他的視野突破了日常肉眼所能觀察的範圍，進入了屬靈的領域。在紛擾與悲苦中，我們多麼需要看見「天開了」。看見「天開了」，人就會注目於主而不注目於人。

然而看見「天開了」是一種恩賜，需要祈求才可得的。在我們無盡的祈求項目中，是否也有這樣的禱告：求主常開我的眼睛，使我看見「天開了」。

「在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結，耶和華的靈（原文作「手」」）降在他身上。」（3節）

「臨到布西的兒子祭司以西結」：原文也可能翻譯為「臨到祭司布西的兒子以西結」，「祭司」是形容布西或是以西結，並無定論。雖然原文中「祭司」是緊接「布西」，且被擄前以西結也還不是祭司。

「耶和華的靈」: 或作「耶和華的手」，在本書常強調為耶和華的同在與能力。

二、耶和華的寶座異象（4-28節）

（一）眼見四活物（4-14節）

「我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金，又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣：有人的形像，各有四個臉面，四個翅膀。」（4-6節）

「四個」:希伯來語的「四」是指神的無所不在，因耶和華的能力來自四方。

有猶太人的文獻（最早是西元300年的文獻）證明猶太人認為「人、鷹、牛、獅」分別代表「人類」、「鳥類」、「家畜」與「野獸」的王，因此四活物應該就是代表「所有在地上的生物」。

「有人的形像」:因每一活物都有不同的表像，內涵不同的意義。

「各有四個臉面」：後面有補充描寫，四個臉面，前有人臉，右有獅臉，左有牛臉，後有鷹臉（10節）。

人的臉表徵智慧；獅子的面（獅子為萬獸之王），以能力著稱；牛的臉，是表徵勸奮與忍耐，牛是家畜中最有用的，為古代農作必有的助力；鷹的臉是表徵敏銳迅速。

他們各有四個臉孔、四個翅膀。腿是直的，腳掌像牛犢的蹄，都很燦爛，像擦亮了的銅。在他們四邊的翅膀下都有人的手。他們的翅膀互相接觸，走動的時候，不必轉身，都是朝著臉孔的方向行走（7-9節）。

腿是「直的」（7節）：原文是「直」，表示沒有關節，無法彎曲。其實他們前行不是行走，而是飛翔，所以不必將腿彎曲。

「好像牛犢之蹄」（7節）：可能指圓形，或指靈活敏捷。

按照後來猶太人的傳統說法，這四個形像，依據以西結的次序，是指流便，猶大，以法蓮和但支派在曠野安營時旗幟上的標誌（民二2）。

也有一種說法是四張臉代表四福音，這個看法是教父們提出來的：

獅子代表馬太福音（王子），

牛代表馬可福音（僕人），

人代表路加福音（人子），

鷹代表約翰福音（神子）。

四活物，後面經文說他們就是侍立在神面前的「基路伯」（十20），是神的使者，乃屬於天使的族類。他們有人的形像，各有四個翅膀，彼此連接。不過聖殿中的基路伯只有兩個翅膀，數量也只有兩個（王上六24-27）。

基路伯是守護神寶座的天使，表明神的聖潔和神聖不可侵犯。基路伯保衛神的公義（比較出二十五22；三十七9）、神的管治（比較撒上四4；詩八十1；九十九1；結一22,26）。在至聖所內，神的榮耀是住在二基路伯中間（詩八十1；比較出二十五10-22）。

「他們俱各直往前行，靈往哪裡去，他們就往那裡去，行走並不轉身。至於四活物的形像，就如燒著火炭的形狀，又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。這活物往來奔走，好像電光一閃。」（12-14節）

耶和華的靈是四活物的動力來源（12節），這些活物絕不獨立行動，他們服從聖靈的引導。

以西結進行近距離的觀察，他試圖用人的語言來描寫活物中間火把搖曳、火光閃爍的有趣場面（13節）。閃爍的電光在活物中間來往，好似流星一般一閃而過，可說是十分活潑的描述（14節）。

先知以西結見此異象時，是以被擄者身分，住在充斥偶像的外邦之地，遠離神榮耀的聖殿。當時，他看見了一個異象，顯明神榮耀的尊榮，也顯明神比他在異教環境中所見到的一切更為可畏。

這異象在先知心目中，刻劃了肉眼所不能看見的以色列神的偉大。這異象更說明世上所發生的事，並不完全受自然定律操縱，而是由一位活的聖靈所掌管（20-21節）。在人的計畫的喧嚷之上，有神權威的聲音在那裡說話（24節）。

《跟隨靈而行》

「他們俱各直往前行，靈往那裡去，他們就往那裡去。」（結一12）

耶和華的靈是四活物的動力來源，這些活物絕不獨立行動，他們服從聖靈的引導。靈往那裡去，活物就往那裡去。

舊約的先知和新約的使徒也都是如此，完全受聖靈的引導和管理，他們不能決定自己的工作和道路，就是為神作工，也必須按神的旨意，隨聖靈的引導而行。

我們頂容易陷入一種計劃、規定、方法、步驟、形式裡面，喜歡有一個目標，然後按部就班地做，自己可以掌握，進行。

這樣，實際上是包工計件的辦法，這不是作神的僕人；僕人只是隨時受主人的差派，指示，讓祂隨意改變。神的僕人不是將一個工作包給人去做，隨他怎樣做，到時交貨就是了。

神知道我們的愚昧，有肉體的攙雜，受外界的影響。脫離神而獨立是不行的，因為不是倚靠勢力和才能，乃是倚靠神的靈方能成事（亞四6）。只有不斷地隨從聖靈才能與神保持不斷的交通，親密的關係，得到新鮮的恩典和供應。

不但在工作上，就是在我們的日常生活上，屬靈的追求上，都得隨從聖靈而行（羅八4，14；加五25）。不是自己規定日程表，而是將自己完全交在主的手中，隨祂帶領。

--引自《每日天糧》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.請溫習一下以西結先知的背景及以西結書的內容。

2.描述一下有關「四活物」的種種。這個四活物是甚麼？有何含意？

(文章授權/何有義)