「自由」是人人都想要的，但在「想要自由」之前，一定要先搞懂什麼是「真自由」！因為有些自由，超乎許多人所想的，表面上是「犧牲了自由」，但實際上卻是「運用了自由」！

道聲出版社出版的《不自由的自由》一書中，作者滕近輝牧師於書中指出，若沒有「真理」作為界線，那自由容易淪於放縱；只有「真理」能使人得自由，唯有「愛」能使人得釋放。

上帝與撒但所指的自由大不同

對於「自由」的解釋，大家通常都有各自的想法與價值觀。

從世人的角度來看，耶穌基督舉起「自由的旗幟」，上面卻似乎寫著「不自由」；因祂始終堅持「在真理中—不自由的自由」，以至於許多「不了解真理的人」，就被撒但強調的「自由的不自由—實為奴役」所迷惑，而失去擁有「真自由」的機會。

滕近輝分析，撒但「收購奴隸」，價格是「自由」；更進一步來看，人若選擇了撒但所發行的「自由公債券」，最後換取的是「奴役」。事實上，選擇撒但所給的自由，這些追尋者所得的其實是「奔向刑場的自由」。

舉例，在創世記中提到，夏娃聽信撒但的謊言，吃了善惡樹上的果子，也讓亞當吃了，結果呢？亞當跟夏娃在爭取到「自己的自由」時，雖然「他們的眼睛果然明亮了起來」，但卻也同時「看見了自己的赤身露體」，更是從此「失去了『陽光的前途』」。

受騙後，他們只能哭泣頓足，卻再也回不到當初「在神裡面的『真自由』」了！

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• 人若想要斷開「罪的枷鎖」，就必須知道何為「真自由」。（圖 / shutterstock）

人為何會陷在「自由的不自由」中？

按照常理來說，若要知道「真自由」，那就需要明白何為「假自由」！

書中提到，千千萬萬的人在「自由的旗幟」下，過著「放縱情慾」、「自私自利」、「損害別人自由」的生活。這些人，把「隨便」當作「自由」，把「濫交」當作「解放」；豈知，這也往往成為綑綁他們的無形桎梏，而使其被陷在「自由的不自由」中。

由此看來，在真、假自由之間，能分辨其真與假之關鍵，則須明白「真自由」的四個要素：「愛的服務」、「真理」、「作上帝的僕人」、「聖靈所給予的『新生命』」。

真自由的第一要素：愛的服務

當無罪的耶穌走上各各他的路時，祂說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。」因祂這捨己的愛，才為人類打開了「自由之門」；我們能夠奔走在「自由的大道上」，正是因爲在「祂的愛中」，所得的恩典。

滕近輝指出，在加拉太書中，保羅說了：「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」這不也呼應了，「愛」是「真自由」的重要原則。由此可知，凡違反「愛」這原則的自由都不是「真自由」。

真自由的第二要素：真理

耶穌曾說：「真理必叫你們得以自由。」這無疑是指出了，「真理」就是「自由的軌道」，而「沒有軌道的自由」將會「橫衝直撞」，那就必會造成混亂。

猶大書中提到：「流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。」這說明了，離開軌道的星，必然成為「隕星」，而永遠的失去自由。

仔細來探討，「約束」與「自由」似是對立的；畢竟，若有約束，那又如何能算是自由的？但在「約束」這種「不自由的自由」中，其所深藏的奧祕是，兩者在這個表面矛盾當中，卻竟蘊藏著「真自由」。

滕近輝分析，多數人皆沒有搞懂，其實，拒絕「真理的約束」，就是「拒絕自由」，因在真理之外並沒有自由。就像是，電車若離開了軌道，便失去了移動的自由。

同此理，上帝其實「也不是自由的」。提摩太說：「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。」實際上，神不能違反其公義、聖潔、仁愛、信實的這些本性，致使祂實則是需要受到「絕對的限制」，根本就不是自由的。

真自由的第三要素：作上帝的僕人

使徒彼得說：「你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒，總要作神的僕人。」此處，為自由指出了兩個重點。

（1）不可把自由當作幌子，而內裡卻是邪惡與自私；因自由絕不是一個招牌，它必須有「正確的實質」。

（2）事奉神的人，享受真正的自由。

羅馬書6章18節，保羅說：「你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」在22節他又提到：「你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」

顯然，從聖經的角度來看，「作上帝的僕人」等同於是「作義的僕人」。更進一步來說，「作義的僕人」就是「作義的器具」，而其結果就是「以至於成聖」。

保羅清楚的說明了，作上帝的僕人，就得以從罪裡被釋放，獲得自由，而結出「成聖的果子」。可見，若人願意按照「義的原則」來行事為人的話，那他就能有真自由。

為了福音的緣故，保羅說：「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。」在此，保羅放下其自由而去作眾人的僕人，是為了福音；而這種「放下」，正是「自由的昇華」。

表面上，他看似「犧牲了自由」，實際上是「運用了自由」；因他若不甘心作僕人去服務別人，那就是不能有「與別人分享好處的自由」。

真自由的第四要素：聖靈所給予的「新生命」

保羅指出：「主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。」這點出了，「自由的關鍵」實為「主的靈（聖靈）在哪裡」。

聖經就是「神的話」，但總會有些人僅拘泥於「上帝法則（律法）」的「字句」之中，這反成了一種「無謂的限制」而「流於形式」，影響了自由。

對此，保羅提醒：「不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或譯：聖靈）是叫人活。」

實際上，若無聖靈的帶領，人就無法進入「精意」之中。是聖靈使人能「真正了解神的真理」並「擺脫字句的束縛」，而進入「活潑自由的境界」，去享受「神兒女自由的榮耀」。

是聖靈，將「基督的生命」放在「人裡面」，使人得以重生，擁有「自由的生命」。

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• 道聲出版社出版《不自由的自由》，作者滕近輝牧師。（圖 / 道聲出版社）

「不自由」的「真自由」 

嚴格來說，是人類誤解了「自由的意義」。上帝雖用祂的公義、慈愛、真理來限制人，但這其實就是人類所需要的。因祂對人類的限制是出於「祂的慈愛」，目的是要「叫人得益處」。

保羅說過：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」由此看來，人若不是「作罪惡與自私的僕人」，就是「作上帝的僕人」，誠然在世上根本就沒有「絕對的自由」。

人的本性是墮落的，因被罪慾綑綁，而沒有行善的自由。因此，人需要「靠著聖靈重生」，去獲得「基督的新生命」，才能享受到「真正的自由」。

滕近輝強調，耶穌伸開祂的雙手，被釘在十字架上，看似失去自由了；豈知，祂此舉，正是充分的運用了「真正的自由」，把自己的生命與愛「自由地給予人類」。

 

耶穌在十字架上的雙手，正是人類歷史中最自由的雙手；這雙手，衝出了「自我的牢籠」，進入了「愛的自由」之中，是為「不自由的自由」。

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