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牛頓對一位朋友說，「我的記憶幾乎消失了； 但我記得兩件事：我是一個極大的罪人，而基督是一位偉大的救主。」 約翰牛頓和保羅都以現在時態稱自己為罪人。他們二人都不是說我過去是（I was）個罪人；他們說我是（I am）個罪人。在保羅的陳述中，很明顯他在反省他早期作為一個迫害者的罪行。同樣地，我們從
牛頓對一位朋友說，「我的記憶幾乎消失了； 但我記得兩件事：我是一個極大的罪人，而基督是一位偉大的救主。」 約翰·牛頓和保羅都以現在時態稱自己為罪人。他們二人都不是說我過去是（I was）個罪人；他們說我是（I am）個罪人。在保羅的陳述中，很明顯他在反省他早期作為一個迫害者的罪行。同樣地，我們從牛頓自己的反省中知道，他從未忘懷他曾經是一個奴隸販子這個事實。事實上，隨著時間的流逝，他對以前的生活越覺震驚。 那麼這是否意味著，雖然他們用現在時態來描述自己為罪人，但他們只是指他們過去的罪——一個迫害基督徒而另一個販賣奴隸??？他們不可能會這麼想。例如，我們知道，在寫提摩太前書之前幾年，保羅稱自己「比眾聖徒中最小的還小」，並且只是照著神的恩賜而成為福音的僕役（參閱以弗所書3:7-8，和合本修訂版） 。事實上，在保羅的自我意識中似乎有一個向下的進展，從「使徒中最小的」（參閱哥林多前書15:9，寫於公元55年）到「比眾聖徒中最小的還小」（參閱以弗所書3:8，寫於公元60年），再到「在罪人中我是個罪魁」（參閱提摩太前書1:15，寫於公元63或64年）。 我們可以肯定，從他們歸正直到他們死亡的這些年來，牛頓和保羅在效法基督的品格上有所成長。 隨著時間的推移，他們兩人越來越活出聖徒應有的生命。在這個成長過程中，他們對仍然居住在他們裡面的肉體的罪惡表現更加醒覺和敏感。因此，約翰·牛頓本可以輕易地說：「我過去是而現在依然是一個極大的罪人，但我有一位偉大的救主。」如果你和我要在對付我們生活中那些「可接受的罪」這事情上取得任何進展，我們必須說同樣的話。 節譯自“Sins we accept” 對付「可接受的罪」（上）https://cdn-news.org/news/17833 (文章授權/七千人網誌/畢哲思 (Jerry Bridges)) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
約翰牛頓（John Newton）寫下備受喜愛的聖詩「奇異恩典」，他早期曾是一名奴隸販子，而且還是一艘船的船長，把被擄的非洲人運往美國。由於醫療原因，他離開了航海生活，成為一名海關官員，研究神學，並最終成為一位牧師。然而，即使作為牧師，牛頓也從未忘記他販賣奴隸的罪行在本質上是多麼可怕。在他生命結束時
「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太5:10） 作一個天國的公民需要付代價。 今天許多人試圖使福音迎合愚頑罪人的口味。耶穌和他們不同，祂清楚地表明跟隨祂是有代價的。你可以預期的是排斥和迫害，而不是接納、名譽、地位、和昌盛。這種傳福音方法並不流行，但卻是誠實的。它還確保沒有人會
「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太5:10） 作一個天國的公民需要付代價。 今天許多人試圖使福音迎合愚頑罪人的口味。耶穌和他們不同，祂清楚地表明跟隨祂是有代價的。你可以預期的是排斥和迫害，而不是接納、名譽、地位、和昌盛。這種傳福音方法並不流行，但卻是誠實的。它還確保沒有人會以錯誤的方式試圖進入天國。 耶穌希望祂的聽眾計算一下作門徒的代價。祂知道他們之中有許多人會被他們的家人拋棄，並被逐出猶太會堂。許多人會遭受羅馬政府的逼迫或殺害。他們需要計算代價！ 迫害確實臨到那些早期的基督徒。尼祿皇帝用油脂塗抹他們當中許多人，將他們釘在十字架上，然後燃燒他們來點亮他的花園派對。他譴責基督徒拒絕將他奉作神明，並指責他們在公元64年焚燒羅馬。 基督徒被指控吃人肉，因為耶穌說：「吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。」（約6:56）他們被說成是革命分子，因為他們相信神有一天會毀滅這個世界。 世界對基督徒的敵意並沒有改變過。你可能不會面對第一世紀信徒所面對的嚴重迫害，但是你會受到迫害（腓1:29）。即使是初信的基督徒也經常遇到困難。如果他們拒絕與他們以前的朋友一起進行犯罪活動，他們可能會被排斥。如果他們為一個不誠實的老闆工作，而他希望他們參與或容忍他的邪惡行為，他們可能會因為不願意合作而被解僱或不得不辭去工作。這可能會給他們的家庭帶來極大的經濟困難。 神不會總是庇護你免受迫害，但祂會表彰你的正直，並給予你力量來忍受任何臨到你身上的試煉。讚美神，祂賜予充足的恩典！ 節譯自 “Drawing near” (文章授權/七千人網誌/約翰·麥克阿瑟) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
當被問及美國總統選舉的問題，約翰麥克阿瑟(John MacArthur)直接了當地說：「無論在美國政治上發生任何事，都與神的國無關。」 你可能會問：這是真的嗎？難道地上一個強國的領袖真的與神的國無關？這麼偉大及富庶的國家，真的與神的國無關？
我們有一項實際責任，就是要警醒預備盼望主基督再次降臨(太42，44節)。這一點，我們可稱頌的主經常提醒我們。我們很少看到，我們的主在提到祂再次降臨時沒有命令我們去警醒守望的。祂知道，我們的本性是多麼倦怠；祂知道，我們忘記信仰中最嚴肅的內容有多快；祂也知道，撒但在混亂主再來的榮耀教訓上是多麼不知疲倦。
既然神在祂所行的一切事上都是真實的（true)，我們就可以相信祂和祂的話語。 聖經常常教導神的真實（truthfulness)。雖然巴蘭不是義人，但他卻說得對：「神非人，必不至說謊；也非人子，必不至後悔。祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不要成就呢？」（民23:19）。撒母耳對掃羅王說，神「必不說謊
這單張說出「己」的一些現象。讀者，惟有聖靈能用這單張來使你看見你個人的光景。當你讀的時候，要在神面前省察你自己。 你有沒有因?你在人間的地位和順利，你的容貌和你所受的良好教育，你的天然才能和本領，而暗暗的自傲﹖自高﹖自主﹖自大﹖固執﹖ 你有沒有愛慕屬人的稱讚﹖暗暗的喜歡被人注意﹖喜歡被人
「祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來10:14） 保羅寫道：「你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」（林前1:30）。 神在基督裡揀選了我們基督已成為我們的義、成聖、和救贖。 基督是我們的義，這是一個已被接受和受到充分理解的真理，並且是我們稱
「求?用?的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」(詩篇 119:133) 我們應當學習並遵行神已寫下的話語，那是生命之道。這節經文証實了詩人渴望得知神話語中的內容他是一個讀者和尋求者。 噢，基督徒，如果你從未翻閱過聖經以致它蓋滿了灰塵，那麼你怎能知道神要你做些什麼呢？這禱告也暗示了當大
我們委身和服從的「動機」與我們的「表現」一樣重要，甚至更加重要。要被神悅納，我們的動機必須來自一份對祂的愛和要榮耀祂的渴望...
「我們既藉著我主耶穌基督得與神和好」(羅5:11） 當一個任性、反叛的年輕人與他或她的父母和好之後，總有可能這個年輕人會故態復萌。 他或她將再次與父母疏離。 當然，這疏離是自己造成的，但儘管如此，這疏離是真實的。 事實上，第二次父母的不快可能會更強烈。這指出人與人的和好以及我們與神的和好，兩者
「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約翰福音1:29） Expiation (中文多譯作「贖罪」）是另一個很少使用並很少被理解的神學詞語。你可以很容易地看到它在拼寫上與propitiation（中文和合本譯作「挽回祭」）相似。事實上，雖然這兩個詞語在含義上有很大不同，但卻經常被混淆。
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。 -詩篇33：20-22
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。
-詩篇33：20-22
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