身為基督徒，除擁有天國子民的身份，同時也是世上的一個國族，但在面對社會各樣議題，該如何看待自身身份？如何認同自身國族？

基督徒如何看待意識形態

「彼此都讀著相同的聖經、相信同一位上帝，但為什麼碰到跟國家對峙有關的事，我們失去理性？」台灣神學院特約助理教授、台中磐頂長老教會主任牧師莊信德分享，教會如同社會擁有身份認同光譜，但事實上「上帝在每個光譜裡有祂的福音工作」。

個人的意識形態、政治偏好皆與成長經驗有密切關係，當遇見不同信仰者時，基督徒大多會尊重其成長背景所造成的影響，但在面對不同意識形態者，則難以用此方式看待對方。在教會中，有些時候人們會因立場不同而起爭執，但他則會反問弟兄姊妹：「有誰做了政治立場的選擇，是本於非常嚴謹的聖經詮釋？」

莊信德牧師分享，基督徒本該是在文化中作光作鹽，但卻常向身旁其他事物失了味，反倒會以聖經強化某些意象或政治認同。然而，基督徒身分認同的核心，乃是忠誠感的全然轉變，從敬奉自身神明的既定文化，轉向創造一切文化的共同之神。

從「亞伯拉罕離開吾珥」來看，這意味著與舊有認同產生距離，並要認同神的應許。所有民族都可親近亞伯拉罕的神，沒有人是靠權力，而是靠著恩典才能進入應許。但在思考神對亞伯拉罕的蒙召時，需思考什麼是我族身份、是否願意離開我族身份？

保羅奪去各個文化的終極性，為要帶給他們在這個全文化之家內裡的合法地位。人必須透過信仰，從自己的文化中「出走」，因為絕對忠誠已經獻給神，和這位超越各個文化的彌賽亞。

他說到，在牧養中體會到，若非神的啟示，人將永遠站在自身立場向對方喊話，永遠無法回到彼此共同原點。耶穌道成肉身在人中，是為讓我們明白，基督徒雖在世上，但生活型態與世界截然不同。當我們與自身文化保持一定距離，才能向著神所應許的未來生活。

現今教會常面對歸屬感極大化與具象化，強化某種意識形態，因而無法成為和平之子。「我們沒辦法一邊忠於自己的國家，卻又要成為和平之子，使人順服耶穌的愛，然而這是我們必然走過的過程。」

美國神學家田立克（Paul Johannes Tillich）提出「更正教原則」(Protestant Principle)，任何嘗試把有限、有時的東西極大化與神聖化，皆都應被解構化，這正是十誡所說的：除我以外沒有別的神。因此，個人意識形態需要在更正原則中重新思考。

曠野中看見自我身份

現今台灣吹起錫安主義，只要是關於以色列的事，一切皆是正確。莊信德牧師提出疑問：若今天的以色列與創世記中的以色列所指涉的不是同一個，該如何把創世記的以色列，來用福音語法與神同工，在那世代成為和平使者？

從民數記來看，上帝在舊約如何架構國族。民數記1至25章為反叛的老一代，26至36章為有希望的新一代。當以色列人帶著滿心盼望從埃及地進入迦南地，渴望透過國家定準自身身份，但在最後卻只有在曠野出生的以色列人才能進入迦南地，充滿期盼的老一代人皆死在曠野。曠野的生活，對於這些期盼趕緊進入迦南地的老一代人，是非常煎熬的事。

「神國復興始終與我們的國度復興不同，我們會不斷強化意識形態帶出的實踐。」莊信德牧師說到，以色列人雖經開紅海等各樣神蹟，但在那處境中，他們急切地想要看見結果。基督徒不僅是宗教性，更是生存的焦慮。現今的台灣就正處在曠野中，且這意義重大，而這意義不在於誰當總統、國家屬誰，而是在台基督徒如何見證上帝的同在，並且神的神聖無法被任何符號、旗幟所取代。

當談到神聖的「聖」是以祂的話語為中心，而「聖潔」是民數記的中心思想，祭祀的主要功能是在混亂的世代中重建秩序。上帝用祂的話語創造了世界上的秩序，也用祂的話語（律法）建立了以色列社會的秩序。這些秩序的維持和比較也在於上帝的話，就是會幕禮儀所表達的話。

神聖不被任何事物、時間所框架，到底信仰該以何為中心？若以神為中心，即便以色列百姓沒國家，那真正的神聖皆不是來自於君王、國家所能被架構而成的，而是作為「選民的身份」。

在民數記中，以色列人作為神百姓，在曠野中生活本是恩典，但人總期盼將恩典具象化、明確化。在撒母耳記上可以看見，以色列人見其他民族擁有自身君王，要求立王。從以色列百姓的焦慮來看，雖然神已表示以色列人為其選民，但在沒有任何國籍、政治架構下，所有神聖不足以安定以色列人的焦慮。神深知人受時間、空間所限制，於是出現掃羅王。

事實上，以色列從主前586年到主後1948年間，沒有國家存在。莊信德牧師反問：你覺得上帝在乎國家嗎？

若在這時間與空間裡，政治人物的口號煽動人情緒到一個地步，更該重新問基督徒，什麼是「背起十架跟隨祂」？若神允許以色列多年沒國家，基督徒仍隨政治掌權者擺弄，這即是出賣神給予的尊貴身份。

關於福音

從奧古斯丁的雙城論來看，上帝之城是用生命中的愛，以基督的愛來實踐。神給予人自由意志，愛誤用了必然成為邪惡，使用合宜則成為良善；地上之城是以人的旨意為主，每個人皆屬於這兩城。

值得思考的是，人的心將歸屬於哪？人只是過客，無法永遠依附或享受某一件事物，這趟旅程終將走向哪？

莊信德牧師說到，教會不會比國家神聖，國家也不會是指屬世俗。問題在於，如何在教會及國家中正確地實踐神的愛。而這兩者是複雜的交集，建構出複雜的光譜。在奧古斯丁的終末論中，是指人將一步步靠近神，若沒有終末眼光，人將無法得到完全滿足。

現今時代，基督徒常在公共領域表達自身信仰，身為牧職人員更具挑戰，若要配合世界語法，講道常會是談及思潮改變、文化辯論。但莊信德牧師在牧養第一現場體驗到，真正的福音該是生命的改變，這也是上帝最關切的。

福音需要位格性、敘事性、過程性、脆弱性等四個面向。惟有基督道成肉身，生命與生命的互動才能開展福音；當耶穌與罪人、稅吏同坐時，有敘事互動才能傳播福音；福音是脆弱的，承認福音讓人感到羞恥，但這永遠是過程。

在近期的反送中議題，許多基督徒為此感到焦慮，期盼神的公義臨到，卻遲遲未果。若以終末論來思考，意即為要「堅忍」。

「如果公義立刻在我們當中，我們剝奪罪人悔改的機會，而上帝透過義人堅忍在促成、等候罪人的悔改。」莊信德牧師說到，罪人不只是個人不喜歡的人，也不只是政治形態不同的人，也包括自身。因此，神邀請人不只思考，為何神的公意沒有快速臨到？同時也要邀請人，不論要付上多少堅忍的代價，甚至到死都未得到這個應許，是否仍願意相信神的公義？

當基督徒在討論民主、關心政治，同時也需預備經歷「心碎」，與心碎人一起心碎，並繼續關心受苦的世代與過程。

在複雜的時代下，我們難以定義自身身份。若渴望定義成為安全感，讓上帝之「所是」成為彼此的安全感，這是極大的福音。他提醒，不要讓福音被定性，更進一步思考自身歸屬感與安全感，該如何被安頓。

精選要聞》

患難中的四個提醒　鄭紘彰牧師：就算想耍賴，也要在神面前耍！

神的能力+你的努力=危機領導力　不收賄、不回扣、不靠關係的經營法則

擺脫中年無力感　6件事幫助您繼續前行

神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)

• 關鍵字
• #莊信德
• #政治
• #意識形態
• #台灣神學院
• #公共議題
• #台中磐頂長老教會
• #公共
• #神學

意見反應