很多基督徒出了「埃及」就很難再走下去，卡關許久，因神的律例典章對很多基督徒來說「艱澀又難懂」。

 

事實上不然。當基督徒回歸「希伯來根源」，便會發現，原來整本舊約，好似父母在諄諄告誡子女，當中更是充滿對孩子的愛。

 

當我們體貼「父」的想法時，則不難發現，舊約對應現今處世原則，竟是上好的治國之策！原來，神早已揭示天國治理原則於舊約中。想不想一起成為建造神國的一份子？

似天國憲法文件的申命記

承上篇：耶穌與法利賽人第一場對決，在迦拿婚宴上！回歸希伯來根源即真相大白。由真理世代黃宇涵傳道、黃宇恩帶來完整妥拉的介紹。

 

現在我們知道，耶穌重視的是「手寫妥拉」即「摩西五經」，然摩西五經為何如此重要？重要到耶穌說：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」

 

其實，聖經學者 Meredith C Kline、GE Mendenhall做了大量研究，Gordan Wenham更把〈申命記〉的結構和主前1780年的《漢莫拉比法典》（Hammurabi’s Code of Laws）、及古代近東的典型契約作比較，據調查顯示，摩西五經中的申命記，其設計上與「古代近東契約」內容設計方式幾乎近似。詳見下圖。

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• 〈申命記〉對照古代近東契約。（圖／真理世代 提供）

可見，申命記當初於編輯、設計上，蘊含作者想表達出它是一份「契約、憲法文件」的意味；細究申命記內的律例典章，其實條條都是治國良策。

 

整本摩西五經，即是一個與神的盟約，細細思量，便能品嚐到神的愛與恩典滋味。而治理單位最小從個人（飲食、疾病等）、家庭，到擴展至整個「國家」治理，其實摩西五經都有教導。

 

所以，基督徒學習摩西五經，當要學習其中的治理良策，期待當耶穌再來時，神兒女能一起基於摩西五經的根基，來治理神的國度。

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• 基督徒學習摩西五經，當要學習其中的治理良策；期待當耶穌再來時，神兒女可一起基於摩西五經的根基，來治理神的國度。（圖／免費聖經圖片）

從舊約看神「慈父的形象」

真理世代表示，其實摩西五經的律例典章中，蘊含著神極深的愛，如同一位慈愛父親，細細叮囑所愛的兒女。

內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說： 「夫子，律法上的誡命哪一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。 這是誡命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」

—馬太福音22:34-40

了解了這些律例典章當中含意，其實都非難行的；難行的是法利賽人的律例典章，即「口傳妥拉」（詳見前篇），基督徒不要搞混。

我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的； 不是在天上，使你說：『誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？』 也不是在海外，使你說：『誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？』 這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。

—申命記 30:11-14

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• 真理世代黃宇涵傳道（左）、黃宇恩傳道（右）。（圖／本報資料照）

一、先進公共衛生＆疾病管制：

1.預防死屍身上的細菌、病毒

西元3500年前，當時的人未有公共衛生概念，遑論「細菌、病毒」觀念，但是，神在當時已將如此「保護人」的概念，置入摩西五經中，如，其中的典章律例，教導人類當遠離死屍，切勿觸碰，就算觸碰了也要潔淨。

 

（1）任何人若觸及死的動物是為不潔

這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨。

這些無翅無鱗、以為可憎的，你們不可吃他的肉；死的也當以為可憎。

這些都能使你們不潔淨。凡摸了死的，必不潔淨到晚上。凡拿了死的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。

—利未記11：8、11、24

（2）食物若觸及屍體則為不潔

若有死了掉在瓦器裡的，其中不拘有什麼，就不潔淨，你們要把這瓦器打破了。

其中一切可吃的食物，沾水的就不潔淨，並且那樣器皿中一切可喝的，也必不潔淨。

其中已死的，若有一點掉在什麼物件上，那物件就不潔淨，不拘是爐子，是鍋臺，就要打碎，都不潔淨，也必與你們不潔淨。

但是泉源或是聚水的池子仍是潔淨；惟挨了那死的，就不潔淨。

若是死的，有一點掉在要種的子粒上，子粒仍是潔淨；

若水已經澆在子粒上，那死的有一點掉在上頭，這子粒就與你們不潔淨。

—利未記 11:33-38

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• 若有死了掉在瓦器裡的，其中不拘有什麼，就不潔淨，你們要把這瓦器打破了。（圖 / shutterstock）

（3）吃自死的動物為不潔

凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔淨。

—利未記17:15

上述經文清楚提到，死的生物不可碰，凡碰到的都屬「不潔淨」（有細菌之嫌），到晚上前都要隔離、清洗衣服。物品碰到死的生物，都要打碎——因擔心洗不乾淨，乾脆打碎。

 

2.七天隔離期

（1）接觸人的屍體乃為不潔

「人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。

凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。

無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。

—民數記19:14-16

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• 死的生物不可碰，凡碰到的都「不潔淨」。（圖 / shutterstock）

（2）患麻瘋者為不潔，需隔離 7天、14天

若火斑在他肉皮上是白的，現象不深於皮，其上的毛也沒有變白，祭司就要將有災病的人關鎖七天。

第七天，祭司要察看他，若看災病止住了，沒有在皮上發散，祭司還要將他關鎖七天。

第七天，祭司要再察看他，若災病發暗，而且沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨，原來是癬；那人就要洗衣服，得為潔淨。

—利未記13:4-6

以上規定是否似曾相似？是否跟Covid19爆發時，中央指揮中心規定「確診者須採7天居家隔離，若7天後還有症狀，就必須再7天的自主管理」類似？

 

如此規定，使當年歐洲大陸黑死病盛行時，猶太社區幾乎沒有受到很大影響。因首先，猶太人不碰死屍，再者，若不小心觸碰，就要洗全身、並隔離。從而顯見，神的智慧不受時、空限制，祂是昔在今在永在的神！

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• 患麻瘋者為不潔，需要隔離7天、14天。（圖／免費聖經圖片）

3.預防性病與細菌感染

利未記整整15章的描寫，對照現今衛生傳染病防治，可見其規定的，都是性病的防治。躺臥的床、坐過的地方，經文寫得很清楚，要注重清洗與潔淨。

 

真理世代表示，本章關於女性經期的部分，乍看之下好像有點歧視，其實不然。那時代的環境不似今日，進行清潔、預防髒污是便利的，尤其經血易孳生細菌。因此，得見一位慈父透過利未記在諄諄告誡女兒，這是不容易的期間，女兒必須注重清潔等細節。

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• 現今女性於生理期間，在清潔上相對便利。（圖 / shutterstock）

從申命記、利未記看「如何帶下天國治理」

細究申命記、利未記，其中提到的概念有下述幾項，細細思量，均可謂治國良策：

 

一、 軍隊紀律

為防止以色列軍人出外征戰時，被外邦女子吸引、心理戀慕對方，從而對外邦女子「下手」，因此，軍人須按誡命、流程和規範娶對方為妻，否則，以色列軍人被禁止和對方發生性關係。

你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華你的神將他們交在你手中，你就擄了他們去。

若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕他，要娶他為妻，

就可以領他到你家裡去；他便要剃頭髮，修指甲，

脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與他同房。你作他的丈夫，他作你的妻子。

後來你若不喜悅他，就要由他隨意出去，決不可為錢賣他，也不可當婢女待他，因為你玷污了他。

—申命記21:10-14

以上規定看似對女性不公，實則是為避免以色列軍人在戰爭中隨意玷汙女性。

 

剃頭髮、修指甲、脫去被擄時所穿衣服，是要給以色列軍人「冷靜期」，見對方不再美麗動人，是否還願娶該名女子？這是給手無寸鐵的婦女最低限度保障，也是避免軍人不因衝動而犯罪。

 

經文中同時強調，娶了該名女子後，士兵是對方的「丈夫」，當遵守婚姻誓約，有照顧妻子之義務，所以，此規定也是保障外邦女子，確保以色列軍人不能隨意糟蹋、變賣妻子，使之變成婢女等。

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• 以色列兵外出征戰時，神常與他們同在。（圖／免費聖經圖片）

神也規定軍隊，要遠避諸惡，因為當以色列兵外出征戰時，神常與他們同在。神是以色列軍隊的元帥，因此，聖潔的神就在以色列營中，故軍隊不能犯罪得罪神。

 

並規定，若有人夢遺，當遵守潔淨流程，排泄物要妥善管理，以避免軍營蚊蟲孳生，維護軍營衛生，保持以色列營能分別為聖，避免留下破口，導致神的同在離去，以致在仇敵面前戰敗。

 

你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡。

你們中間，若有人夜間偶然夢遺，不潔淨，就要出到營外，不可入營；

到傍晚的時候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入營。

你在營外也該定出一個地方作為便所。

在你器械之中當預備一把鍬，你出營外便溺以後，用以鏟土，轉身掩蓋。

因為耶和華你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。

（申命記23:10-14）

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• 耶和華的軍隊，有祂的紀律。（圖 / shutterstock）

二、生態永續發展：

神也在舊約中，要人特別重視居住環境的永續問題。神提倡、教導人類，勿過度開發與取用於大自然，因這是一種貪婪，這樣不但會破壞神所造的自然平衡，也使人居住環境逐漸匱乏，造成生態浩劫、土地貧乏，以致無法生存，虧缺神的榮耀。

 

1.永續發展的概念

你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。

總要放母，只可取雛；這樣你就可以享福，日子得以長久。（申命記22:6-7）

 

2.土地要七年休耕一次

耶和華在西乃山對摩西說：

你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。

六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。

第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。

遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。

地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。

這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」（利未記25:4-7）

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• 神相當重視環境永續發展。（圖 / shutterstock）

三、公共安全

你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。（申命記22:8）

 

神透過摩西五經，教導人哪些場域可能會發生意外、危險，並當積極採取防護措施，好保護其他人不會有財產或生命安全受損害。

 

依照摩西五經規定，即便在私人領域，以色列人都必須善盡安全義務，避免他人受傷或死亡。

 

若安全措施有所疏忽，造成他人受傷或財物損失，則必須賠償。若造成死亡，這流血的罪就歸於疏忽的人。這是屬於未盡管理之責、大意疏忽所造成的罪。

 

可見，3000多年前，神藉著摩西頒布律例典章，當中蘊含如此有人性、看重人的生命與價值。

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• 申命記裡，記錄大量「神的智慧」。（圖 / shutterstock）

三、 不可輕蔑窮人，更要善待

1. 不能進窮人家中拿當頭

你借給鄰舍，不拘是什麼，不可進他家拿他的當頭。

要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。

他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。

日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華你神面前就是你的義了。

（申命記24:10-13）

 

為何神要如此規定？

 

試想一下，當放貸人進到窮人家中拿取抵押品，此舉會造成那家人多大的「剝奪感」，勢必也會驚動到家中親人，所以，神為窮人在門口設立界線，如此至少可保護窮人家中的「安全感」。

 

反之，若放貸者得肆意進入，這在群體中會形成一種「藐視窮人的價值觀」，使窮人在社會中更沒尊嚴。

 

2. 三年一次要把十分之一給窮人

每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。

在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」（申命記14:28-29）

 

這條律例是神告訴我們，全世界的有錢人，都當遵守三年一次奉獻給窮人。換作今日，這樣做，可以大幅減少窮人比例。

 

真理世代表示，當一個人的薪水每月拿出千分之33（即每1000元拿出33元／每個月）給窮人，試想，一個地區若有20萬居民，這20萬居民的奉獻，絕對可降低街友數量。

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• 每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。（圖 / shutterstock）

3. 莊稼和葡萄不可收盡要留給窮人

在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。

不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。（利未記19:9-10）

 

你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。

你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。

你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。

你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。（申命記24:19-22）

 

還記得〈路得記〉的故事嗎？路得就是因著這條規定，得以撿拾地上遺落莊稼，勉強溫飽一家人，使生命得以延續。

 

神在當時要求以色列人，當把資源回饋給弱勢，這是以色列人群體的社會義務，也是一個國家素質涵養的指標，而非展現在科技有多先進、經濟資源有多富饒。

 

其實，神所看重的，是一個國家，其群體要展現對弱勢族群的關懷、給予和尊重等態度。

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• 路得就是因著這些規定，得以撿拾地上遺落莊稼，勉強溫飽一家人，使生命得以延續。（圖／免費聖經圖片）

4. 七年債務要豁免

每逢七年末一年，你要施行豁免。

豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。

若借給外邦人，你可以向他追討；但借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了。

你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（在耶和華你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。）（申命記15:1-4）

 

這一條完全是出於神的恩典。試想，社會體制每七年就給一次重新開始的機會，以現代人可能會想，這樣對財主很不公平！然而，神的公平與人的公平實在不同，對財主說，他失去的是金錢，但對於窮苦人來說，那是生命的旦夕存亡。

 

真理世代表示，相信，當財主願意免了窮人的債，神也會大大賜福予他，因為神自己就免了人的債，如同我們免了人的債。

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• 許多窮人如同路得一樣，必須撿拾農地莊稼才得存活；對窮人來說，每天能否存活都是問題，對財主而言，他失去的僅是金錢，但對於窮苦人而言，是生命的旦夕存亡。（圖／免費聖經圖片）

5. 每50年土地要歸回原地主

地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。

在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。

你的弟兄（弟兄是指本國人說；下同）若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。

若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，

就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。

倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裡直到禧年；到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。

（利未記25:24-28)

 

這條是神應許，沒有人在社會上是沒有產業與地位的人。當時以色列人進迦南地，得地為業，劃分地界，12支派都有土地，而這50年間，難保某一些家族會典當土地，經商失敗、被騙產業等等，所以神應許，每到禧年（50年），地主要無條件將土地歸還原地主。

 

試想此策略，是否讓土地價值無法炒作？因為每50年，土地就要還給原地主。原來，神早已給了打房策略，使土地價值無法無限上綱炒作，並且，人的每代孫子都可繼承祖先產業，土地居住權不會被剝奪。神是如此慈愛！

 

看完這段經文，再對照聖經所說的，等待末後的禧年，基督徒是否打通任督二脈了？

 

是的！基督徒在期待的禧年，那一天來到時，神將在全地掌權作王，使受壓制、綑綁者將得自由，基督徒將得地為業，是多麼令人期待的光景！

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• 神所看重的，是一個國家，其群體要展現對弱勢族群的關懷、給予和尊重等態度。（圖 / shutterstock）

你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。

你任他自由的時候，不可使他空手而去，

要從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他；耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。

要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神將你救贖；因此，我今日吩咐你這件事。

（申命記15:12-15）

 

在神的國度，沒有一個人會永遠當奴隸，只要工作七年，就可得自由。所以，從前美國雇用黑奴並不合理，沒有遵守聖經教導的七年自由期間，讓黑奴一輩子都為奴隸，是不合聖經的價值觀。

 

並且，神也規定，主人不可讓奴僕「空手離開」，免得對方又因生計再成奴隸，所以主人要「多多給他」，使其有重新開始的機會。

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• 要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神將你救贖。（圖／免費聖經圖片）

三、 誠信與公平

你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。

要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。（利未記19:35-36）

 

公義是耶和華神的屬性，神厭惡兩樣標準，神也厭惡以彎曲道理屈枉正直，所以祂親自規定，無論是做生意買賣，或在法庭上判斷是非，都必須具一致標準。

 

如同，神永遠只有一套標準，沒有模糊空間和灰色地帶，因為神的國度必定是滿有公義與信實的國度。

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• 神的國度，必定是滿有公義與信實的國度。（圖 / shutterstock）

神所建造的「天國文化」

綜上所見，神的治理下，大環境是土地得到適當休息恢復，自然環境生態得以永續。

 

個人是這樣，到了禧年時，所有人都有自己的產業與本家，奴隸得自由，回到家中又可做土地繼承人，顯示出，一個人每50年，人生可重新開始，家道不會永遠中落。

 

也因著土地每50年就要歸還，因此，土地價值沒有無限上綱空間，因為50年後，土地又要還給原地主。

 

而，每個人若遵守對窮人的奉獻、將資源回饋弱勢，街上窮人將可大幅減少，甚至不見。

 

真理世代黃宇涵表示，自己透過摩西五經來教育孩子，發現自己也得到很多祝福，比如，每週五傍晚到週六傍晚守安息日，定意不工作，於安息日中講聖經故事、摩西五經給孩子聽，意外發現，自己與孩子關係不僅美好，孩子也日漸擁有神國價值觀。

 

此外，並開始帶領孩子持守對窮人的奉獻，如，每月會準備好金錢，帶著孩子為街友奉獻。孩子在當中定有疑問，這時，黃宇涵就會透過聖經中教導的「愛鄰舍」，進行機會教育。

 

奉獻過程，此一行動也感動街友，街友甚至向他請教摩西五經，也願聆聽黃宇涵傳講福音。

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• 相信神必定照著神國度的憲法來治理；當耶穌第二次再來，於地上執掌王權時，必定用摩西五經的方式，治理未來永恆的國度。（圖 / shutterstock）

真理世代：「只是單單把摩西五經行出來，別人就覺得你很愛他，更何況聖靈在我們裡面？最重要的是，我們把整個神的律例典章活出來，也讓孩子看見神慈愛的樣式被表現出來。當與你接觸的人感受到，你把神慈愛、公義形象活出來，神的愛就顯明了！

 

我們常思想這個（摩西五經）律例典章，若是我們國家的律例典章該有多好？摩西五經好像神國度的憲法，相信神必定照神國度的憲法，（當耶穌）第二次再來，於地球執掌王權時，必定用摩西五經的方式，治理未來永恆的國。」

 

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