「管教」必會帶來「智慧」，若無管教，很難幫助孩子提升智慧和學習、成長。但如今，在學校裡「管教（Musar）」不再被重視和使用，這顯然已對教育果效帶來極大的影響與衝擊了……

承上文》家庭是「學習聖經的群體」！　五個要素察覺神設立家庭的心意

 

教育過程最後要點是「管教」 

以色列柏偉志牧師，在〈父母教養的轉化更新〉信息裡提到，教育過程的最後一個要點就是「管教」。

 

「Musar」希伯來文的意思是「很好的智慧」，有時也被翻譯成「學習」，但這個字的真正意義是講到「管教」。

 

在舊約聖經中，「Musar」不管是被當成動詞或名詞，共被提到54次：光是在箴言書裡就被提到30次，所以箴言對教育來說，是非常重要的一卷書。

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• 台南市阿爾法讀經協會主辦神國教育論壇《妥拉中的家庭教育》講座，講員柏偉志牧師。（圖 / 台南市阿爾法讀經協會影片截圖）

從「以色列在曠野四十年的角度」來看神的管教 

聖經中提到，以色列人出埃及到應許之地，整整花了40年。當然，實際上，就算是用步行，從埃及要走到以色列，也不需要40年。歸咎其原因，是「以色列人表現出來的行為」所致。

 

當時，神對以色列人說：「這40年，你們會經歷很多試煉、困難。」民數記中提到，他們花很多時間在跟神抱怨。

 

仔細來看看，當時以色列人的觀念其實是「有偏差的」。神雖說，在那個過程中他們會遇到困難——但其實，神讓他們經歷那些困難，並非是為「審判」，而是為要「教導」祂的百姓。

 

神的心意，並沒有「對他們生氣」或「要來論斷與審判他們」，而是「讓他們進了學校用40年來學習」。

 

你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話；因為他們不知道，也沒有看見耶和華─你們神的管教、威嚴、大能的手，和伸出來的膀臂。—申命記11：2

 

此經文的背景，就是在那40年的曠野生活即將結束時，這些以色列人的兒女看到「上一代的人」死在了曠野。在這節經文的原文裡，也看到了「Musar」，它在此處應當被翻譯成「管教」；也就是，神直接告訴以色列人，祂對他們所做的事，並不是懲罰、審判，而是管教。

 

而這個管教，有時是需要用非常嚴厲的方法來執行。神不僅是如此帶領以色列人，也用此方法來帶領今天的我們。

 

當我們在面對生活中「經歷難處」或「面對非常艱難的景況」時，很多人會認為「是不是神在處罰他」，或認為「可能是他哪裡做錯了才會遇到這樣的景況」；但這其實是完全錯誤的想法。

 

從「訓誨的角度」來看管教

「Musar」在箴言裡被用了30次，有一半是被翻譯成「訓誨」，所以「管教」跟「訓誨」的意思是非常緊密的。就箴言中的翻譯來看，如果沒有管教，就沒有教導，也沒有智慧、知識、分辨。

 

「Musar」有17次是加上連接詞，跟知識、智慧、分辨等字彙一起使用。故若希望孩子有知識、智慧且能擅於分辨，那就不可以忽略管教。

 

「Musar」是一個「教育」的字眼，所講到的管教，是人需要曉得以及能夠領受、看見，這就是「從神而來的管教」。

 

箴言1章3節提到，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。是指，這種訓誨是我們「需要領受」，而不是「用來逃避的」。

 

箴言1章8節提到，我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。則講到，管教是我們必須要從父母那裡領受「要聽從的警告」，與要教導孩子在聽從父母時「需受管教」。

 

箴言1章7節提到，敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。指出了，這個訓誨是愚妄人所藐視的。

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• 以「神的話語」來教導訓誨孩子，是非常重要的管教方式。（圖 / shutterstock ）

從「生活中觀察的角度」來看管教 

箴言24章30-34節，所羅門提到：「我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。」

 

其實，從生活當中，只要透過不斷地觀察跟學習，就能夠學習到「神的管教」。

 

而關於「神管教的形式」，也有很多不同的種類。

 

阿摩司書4章6-11節中所記載內容，是關乎整個國家的一個管教，神是以旱風、霉爛、瘟疫、地震這四種方式，來進行管教。特別值得注意的是，這經文，是阿摩司先知對一群已經跟神立約的以色列百姓說的。

 

這就如同，神在曠野裡管教那些以色列百姓；但之後，祂仍然對其盟約的百姓，使用「別國的軍隊」或「自然的天氣」來進行管教。

 

從「口頭上訓誡或責備的角度」來看管教

神管教的另一個方式是「從口頭上訓誡或責備」，這種簡單的形式。就如，箴言23章12節說的，你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。

 

「管教」也可以說是「神所賜下的這些話語與其教導及訓誨」；有時，這些訓誡或責備是必須的。

 

當一個孩子，常常不懂得尊重身邊的一些成人時；為著他的好處緣故，父母則需要管教他。

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• 使用「管教的杖」時，必須是用「神的方法」來進行管教，那就不會傷害到孩子。（圖 / shutterstock ）

從「管教的杖的角度」來看管教 

箴言23章13節提到，不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。此處，所說的是「管教的杖」，當我們是用「神的方法」來執行較強度的管教時，其實並不會傷害到孩子或所教導的學生。

 

箴言22章15節指出，愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。這也說明了，有時「管教的力度」要大。但現今的社會，在學校裡並不被允許可以這樣體罰。

 

如今，大家幾乎已經能看見，很多「沒有被體罰的世代」，他們實際的樣子；而這也正是，離棄了「神的方法」管教方式，所需面臨的光景。

 

約伯記中，約伯的朋友對他說：「因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。」這說明了，當是神來造成你身體的傷害時，祂也必定來纏裹你的傷處；也就是，神若擊傷你的話，也必定會用祂的手來醫治你，這兩者都是出於神。同樣的，祂若責備，也必來安慰。

 

管教的建議 

針對管教的部分，柏偉志以其經驗，指出下面三點建議：

 

一、合一的重要性

如果要管教的話，那「父母的合一」是很重要的。若孩子發現，父母其中一方要管教，但另一方卻持不同看法時，孩子很容易就「見縫插針」，使得管教失去功效。

 

建議，若父母雙方對管教內容或方法沒有共識的話，那寧願事後在私底下討論，也不要在孩子面前表現出來。

 

二、愛、饒恕、恢復、肯定的重要性

孩子需要看見「愛」跟「饒恕」這關係裡面的重建，以及「肯定」的重要性。父母需要讓孩子明白，不管是什麼樣的管教方式，都一定是在「愛」裡面，是因著愛才管教他的，並非是因他做錯事而討厭他。

 

父母一定要記住，同一隻手，要「管教孩子」，也要「愛孩子」；同一張嘴，要「管教與責備孩子」，也要「告訴孩子你有多麼愛他」。

 

三、一致性的重要性

在管教上維持「一致性」，這是父母或老師最難做到的部分。有時，你會因為已經非常疲憊了，就放棄了持續管教，而隨便去處理。但對孩子的管教，是需要一直不斷持續地來進行的。

 

這對夫妻來說，是一個很好的機會，因雙方必須常常一起討論孩子的狀況到底該怎麼做，這反而會讓彼此成為對方的支持。

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• 「箴言」中，針對教育有許多勸戒。（圖 / shutterstock ）

箴言中對「管教」的一些勸戒 

一、神要我們接受管教不要來反抗

我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。—箴言3：11-12

 

二、管教可以為一個人帶來喜悅

神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。—約伯記5：17

 

三、管教是無價之寶

你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。—箴言8：10

 

四、管教可以使人走在正道上

義人的紀念被稱讚；惡人的名字必朽爛。—箴言10：7

 

五、管教使人一生之久都有智慧

你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。—箴言19：20

 

六、管教是教育一個重要的部分

喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。—箴言12：1

 

七、管教可以帶來尊榮

棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。—箴言13:18

 

柏偉志強調：「當你在學習箴言時，就是在學習『管教的一個來源』。單單的讀箴言，就可以認出『神的管教』，並且從中來學習。

 

你必須知道『管教的概念』那才能讀懂箴言。以這樣心態去讀時，必能領受而去得管教，且又得到極大的獎賞。因為，敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。

 

除此之外，管教的另外一個源頭是，當你敬畏神時，也可算是一種管教。『敬畏神』並非是要你很害怕來『畏懼神』，而是帶著『敬重』，以及『承認祂全能的偉大』。若你能夠以敬畏的態度在神的面前，就能夠辨別祂的管教，因祂要用管教來帶領你，使你從中學習而獲得引導。」

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